ေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ တရားေတာ္

" မဂ္ေပါက္ဖိဳလ္၀င္နိဇၺာန္ျမင္နိဗၺာန္အျမင္ကမခက္ပါဘူး---
အၿမဲမရွိတာက အနိမိတၱ၊ ထင္ရွားေအာင္ ဘုန္းႀကီးတို႔က ဗမာလို႔ လြယ္လြယ္ကေလး ဘြင္းဘြင္း ႏွင့္ ရွင္းရွင္းဘဲ ေဟာေလ႔ရွိပါတယ္။
ယၡဳ တရားနာလာၾကတဲ့ ပရိႆတ္ေတြ ဘုန္းႀကီက ေမးမယ္ ေျဖၾကစမ္းပ။
မိမိ-မိမိတို႔ရဲ႕ သ႑ာနမွာ ေကာင္းမႈေရးရာႏွင့္ စပ္ဆိုက္တဲ့စိတ္ေတြ ျဖစ္မဲ့ စိတ္ေတြ အၿမဲရွိႏွင့္ပါသလား။
အၿမဲမရွိတာမွန္ပါတယ္ ျငင္းကြယ္လို႔ မရပါဘူး။ မွန္တာ သစၥာေခၚတယ္။
ထင္ရွားေစဦအံ့
ဘုရားႏွင့္ ေတြ႕မွ ဘုရားရယ္၊ စိတ္ရယ္၊ ဘုရားစိတ္ ျဖစ္လာတယ္။
တရားႏွင့္ေတြ႕မွ တရားရယ္၊ စိတ္ရယ္၊ တရားစိတ္ျဖစ္လာတယ္။
ဘုန္းႀကီးႏွင့္ေတြမွ ဘုန္းႀကီးရယ္၊ စိတ္ရယ္၊ ဘုန္းႀကီးစိတ္ျဖစ္လာတယ္။
ေက်ာင္းႏွင့္ တန္းေဆာင္းႏွင့္ ဇရပ္ႏွင့္ေတြၾကမွ ေက်ာင္းစိတ္၊ တန္ေဆာင္းစိတ္၊ ဇရပ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေပၚၾကတာပါ။"
" သားထဲ့ေပး၊ သားရယ္ စိတ္ရယ္- သားစိတ္ျဖစ္။
သၼီးထဲ့ေပး၊ သၼီးရယ္ စိတ္ရယ္- သၼီးစိတ္ျဖစ္။
အိမ္ထဲ့ေပး၊ အိမ္ရယ္- စိတ္ရယ္- အိမ္စိတ္ျဖစ္။
လူထဲ့ေပး၊ လူရယ္- စိတ္ရယ္- လူစိတ္ျဖစ္။
ေရႊထဲ့ေပး၊ ေရႊရယ္ စိတ္ရယ္- ေရႊစိတ္ျဖစ္။
ေငြထဲ့ေပး၊ ေငြရယ္ စိတ္ရယ္- ေငြစိတ္ျဖစ္။
နိဗၺာန္ထဲ့ေပး၊ နိဗၺာန္ရယ္ စိတ္ရယ္- နိဗၺာန္စိတ္ျဖစ္။
ဘာဘာ ညာညာ ေထြေထြ လာလာ အရာရာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးနာမည္ေတြ ပညတ္ေတြ ထဲ့ေပးၾကည့္ပါလား။
ဘာဘာ ညာညာ ေထြေထြ လာလာ အရာရာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ စိတ္ေတြျဖစ္ၾကမွာဘဲ မဟုတ္လား။
ျဖစ္တာမွန္ပါတယ္။
ျဖစ္ျဖစ္သမွ် ဇာတိဒုကၡတဲ့၊
အဲတာ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၾက။
ျဖစ္တာ ျဖစ္ေပၚတာ ပင္ပန္းတာေတြဟာ ဒုကၡလို႔ ေဘး,လုိ႔၊ သခၤ ါရလို႔၊ သံသရာလို႔၊ မျဖစ္တာ-မျဖစ္ေပၚတာ မပင္ပန္းတာ- နိဗၺာန္လို႔ ၊ ပဋိသမၻီဒါမဂ္ ပါ႒ိေတာ္မွာ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။"
"ေထြေထြ လာလာ ဘာဘာ ညာညာ အရာရာ ေကာင္းေကာင္း ဆိုးဆိုး၊ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ေတြးစရာ ႀကံစရာ၊ ေအာက္ေမ့စရာ၊ နာမည္ နာမ ပညတ္ေတြ ထဲ့မေပးေတာ့ "" စိတ္"" ကေလး ဘာျဖစ္ေနသလဲ ဘာစိတ္မွ ျဖစ္ပါဘူး။
မျဖစ္ေတာ့ အျဖစ္ေတြ ၿငိမ္းမေနဘူးလား။
အျဖစ္ေတြ ခ်ဳပ္,မေနဘူလား။
အျဖစ္ေတြ ကင္း, မေနဘူးလား။
ၿငိမ္းပါတယ္ ခ်ဳပ္ပါတယ္။
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းတာ မွန္ပါတယ္။
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္မ်ား မိမိက တမင္သက္သက္ ျပဳလုပ္ေပးရေသးသလား။ "" အသခၤတ တရား"" ပါတဲ့ ျပဳလုပ္မေပးရပါဘူး၊
ျပဳလုပ္မေပးေတာ့ အျပဳကင္း-အျပဳရွင္းၿပီး ေအးၿငိမ္းေနပါတယ္။ အဲတာ နိဗၺာန္ေတြ႕တာပါ။
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္မ်ား တမင္ျပဳလုပ္ ေပးလို႔ရလွ်င္ "" သခၤ ါတာဓမၼာ"" လို႔ ဘုရားေဟာခဲ့မွာေပါ့။
မယံုလွ်င္
အားထုတ္ၾကည့္ၾကပါလား၊ အားထုတ္ေတာ့ အားထုတ္မႈ စိတ္ေတြ ျဖစ္လာမွာေပါ႕။
အာယုဟနာ သခၤါရာ အနာယုဟနံ နိဗၺာနံ -လို႔ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။
ျပဳလုပ္ၾကည့္ပါလား၊ ျပဳလုပ္မႈေတြ ျဖစ္လာမွာေပါ႕။"
"ျဖစ္ျဖစ္သမွ်, ဇာတိဒုကၡတဲ့
မွတ္လိုလွ်င္ မွတ္ၾကည့္ပါလား။ ပြါးလိုလွ်င္ ပြါးၾကည့္ပါလား။ မွတ္ေတာ့မွတ္စိတ္ျဖစ္မွာေပါ့။
ေလာကီ သခၤတတရားက ျပဳျပင္ေပးမွ ဖန္တီးေပးမွျဖစ္တာပါ။ သေဗၺသခၤ ါရာ အနိစၥာ ဒုကၡာ အနတၱာလို႔ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။
ေထြေထြ လာလာ ဘာဘာ ညာညာ အရာရာကုိ ႀကံစီမွ စိတ္ကူးမွ စိတ္ေတြျဖစ္လာတာ မွန္ဘူးလား။
စိတ္မကူးမွီက စိတ္ကူးမဲ့စိတ္ေတြ ရိွမေနႏွင္တာ မၿမဲမရွိတာ မမွန္ဘူလား။
အၿမဲမရွိတာ မွန္ပါတယ္ ျငင္းကြယ္လို႔မရပါဘူး။
မရွိေတာ့ မရွိတဲ့အတိုင္းထားေတာ့ မေအးေပဘူးလား-မၿငိမ္းေပဘူလား။
ေအးၿငိမ္းတာ မွန္ပါတယ္။
ေအးၿငိမ္းတာ အျပင္မွတပါး၊ နိဗၺာန္ရယ္လို႔ တျခားမရွိပါဘူး။
ႀကံစီၾကည့္ပါလား။
ႀကံစီေတာ့ ႀကံစီတဲ့စိတ္ေတြ၊ ႀကံတိုင္းႀကံတိုင္း ျဖစ္၊ ျဖစ္တိုင္းျဖစ္တိုင္း ပ်က္။
ေအာက္ေမ့ေတာ့ ေအာက္ေမ့တဲ့ စိတ္ေတြ ေအာက္ေမ့တုိင္းေအာက္ေမ့တိုင္းျဖစ္၊ ျဖစ္တိုင္းျဖစ္တိုင္ ပ်က္။"
" မွတ္ေတာ့ ပြားေတာ့ အားထုတ္ေတာ့ အားထုတ္ပြားမ်ား၊ မွတ္သားစိတ္ေတြ ျဖစ္ၾကေရာ့။
ျဖစ္ၾကေတာ့ ျဖစ္တိုင္းျဖစ္တိုင္းပ်က္ၾကကုန္ေရာ။
ကဲကဲ- ရွာႀကံပြားမ်ား မွတ္သားတဲ့စိတ္ေတြ ျဖစ္သမွ် ပ်က္ၾကမဲ့အတူတူ-
မရွာေတာ့ဘူး မႀကံေတာ့ဘူး၊ အေအာက္ေမ့ေတာ့ဘူးဆိုၿပီး- အေလွ်ာ႔ေပး-အ႐ွဳံေပး-စြန္႔ေရး လႊတ္ေရးလုပ္ လိုက္ပါက၊ လႊတ္ေရး ကၽြတ္ေရး မရေပဘူးလား။
ယခုေတာ့ ကုိယ္အစြမ္းေကာင္း- ငါ့အစြမ္းေကာင္းလုပ္ၿပီး၊ အတၱ""အေနႏွင့္ ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္တန္ကုိ ခုခံတိုက္ခိုက္ ေနၾကတယ္။
သတိရွိၾကေစ
မေကာင္းမႈေရးရာႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ စိတ္ေတြကလဲ၊ မိမိ-မိမိတို႔ရဲ႕ သ႑ာန္မွာ အၿမဲမရွိတာမွန္တယ္။ မွန္ပါတယ္ ျငင္းကြယ္လို႔မရပါဘူး။
အလြယ္ဆံုးကေတာ့
ခိုးမဲ့စိတ္ ၀ွက္မဲ့စိတ္ ဒျမတိုက္မဲ့စိတ္၊ ပစၥည္းယူ လူသတ္မဲ့စိတ္ေတြ တကာ-တကာမ တို႔ရဲ႕စိတ္မွာအၿမဲရွိႏွင့္ပါသလား။
မရွိတာမွန္တယ္
ခိုးခ်င္ ၀ွက္ခ်င္ လုယက္ သတ္ျဖတ္ခ်င္တဲ့စိတ္ေတြ မိမိ-မိမိတို႔ရဲ႕ စိတ္မွာ သပ္ႀကီးလွ်ိဳထားသလုိ အၿမဲပကတိ ရွိေန႐ိုးမွန္လ်င္-"
"ဘုရားသြား ေက်ာင္းတက္ ေကာင္းဘက္ကုိ အာ႐ံုျပဳမႈေတြ ျဖစ္ႏိုင္ပါအံုးမလား။
ေရာင္းေရး၀ယ္တာ အျဖာျဖာေသာ ေျပာမႈ ဆိုမႈ ေတြ ျဖစ္ႏိုင္ပါအံုးမလား၊
ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ၊ အစု၊ ေလာကီသခၤါတ မႈေတြ ျဖစ္ႏိုင္ပါအံုးမလား။
ခိုး၀ွက္လုယက္ တိုက္ဖ်က္မဲ့ စိတ္ေတြကုိက အၿမဲမရွိတာမွန္လုိ႔၊ ဒါန သီလ ပစာယန ေ၀ယ်ာ၀စၥ သုစရိတ အမႈေတြ ျပဳလုပ္ခြင့္ရတာ မွန္ပါတယ္။
မေကာင္းဘက္ႏွင့္ စပ္ယွက္တဲ့ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ တရားေတြကိုက အၿမဲမရွိတာ မွန္ပါလ်က္ အၿမဲရွိတယ္လို႔ အသိမွား အမွတ္မွား အယူမွားၾကၿပီး၊ ေလာဘကုန္ေအာင္၊ ေဒါသကုန္ေအာင္၊ ေမာဟကုန္ေအာင္ ႀကံေဆာင္အားထုတ္ ျပဳလုပ္က်င့္မွားမေနၾကဘူလား။
"" အၿမဲမရွိတာ ေတြ႕ေအာင္ရွာပါေလ။
႐ုပ္ ႏွင့္ နာမ္
စဥ္းစား ၾကည့္႐ႈ သတိျပဳ
တရားတခု ပြား႐ႈရာ၀ယ္၊ ႐ုပ္နာမ္ ျဖစ္ပ်က္ကုိဘ့ဲ ပြား႐ႈ ရပါတယ္။ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္တာကုိ- စိတ္ခ်- လက္ခ် ယံုၾကည္မႈ ရေအာင္႐ႈလိုက္ပါ ။ ထိုကဲ့သို႔ယံုၾကည္မႈရၿပီးတဲ့ေနာက္ အၿမဲမရွိတာ ေတြ႕ေအာင္ရွာပါ၊ အဲဒီလို အၿမဲမရွိတာ မရွာဘဲ ျဖစ္ပ်က္တာ ေတြကုိသာ ဆက္ၿပီး႐ႈေတာ့ အ႐ႈခံတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ ေတြကလဲ ျဖစ္ပ်က္၊ အရႈခံ ႐ုပ္-နာမ္ေတြေရာ၊ ႐ႈတဲ့စိတ္ကေရာ၊
""ျဖစ္ကာ-ပ်က္ကာ စၾကၤာလို လည္မေနၾကေပဘူးလား၊ တသက္လံုးထိုင္း႐ႈ- ထ႐ႈ ေသာ္လည္း ႐ႈမႈေတြဆံုးၾကပါမလား။
မဆံုးတာအမွန္ပါတယ္
ဒါေၾကာင့္ - လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက - ျဖစ္မဆံုးႏုိင္ဘူး၊ ေခတ္သံုးေနာင္ေတြမွာ ေရာင္ေပေပ အေကာင္ႀကီးႏွယ္ ေမွင္မိႏိုင္ေကာ-လို႔ ေရးခဲ့ ေဟာခဲ့ တာေပါ႔။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးတိုကလဲ ႐ုပ္နာမ္ ဟူသမွ် ျဖစ္ပ်က္ ၊ ျဖစ္ပ်က္ကုိက အၿမဲမရွိဘူးလို႔ ေဟာခဲ့တယ္။
တရား႐ႈေတာ့ ႐ႈတဲ့စိတ္ကုိက ျဖစ္ပ်က္၊ ျဖစ္ပ်က္မဲ့စိတ္ကုိက အၿမဲမရွိ၊ ပင္ကုိကမရွိ အစကမရွိ၊ ပကတိ ကြက္လပ္၊ ကြက္လပ္လို႔ ေခၚတယ္။
ေတြးစရာ ႀကံစရာ ေအာက္ေမ့စရာ ထဲ့မေပးဘဲ စိတ္ကုိ လံုး၀အသံုးမခ်ဘဲ၊ စိတ္ကုိ စိတ္အတိုင္းထား။
အဲဒီဟာ- ေက်ာက္သေဘာၤတရား ပါဘဲ့။
အယံုေသးလွ်င္
ေတြးစရာထဲ့ေပးေတာ့ ေတြမႈေတြ ျဖစ္လာမွာေပါ႕ ျဖစ္လာတာ-ဓမၼစႀကၤာက ဇာတိပိဒုကၡာတဲ့ ႀကံစရာေတြ ထဲ့ေပးေတာ့ ႀကံမႈေတြ ျဖစ္မလာေပဘူးလား ေအာင့္ေမ့စရာေတြထဲ႔ေပးေတာ့ ေအာင့္ေမ႔မႈေတြျဖစ္မလာေပဘူးလား။"
" ျဖစ္လာတာ မွန္ပါတယ္၊ ျငင္းကြယ္လို႔ မရပါဘူး၊ ျဖစ္လာတာ ဟူသမွ် ဓမၼစႀကၤာက "" ဇာတိပိဒုကၡာ"" တဲ့
ဇာတိျဖစ္မႈေတြ ဇရာ-မရဏ- ေသာက-ပရိေဒ၀ ဒုကၡ- ေဒါမနႆ-ဥပယာသ စသည့္ဆင္ပြါး ထိုတရားေတြ ျဖစ္ၾကပါေရာ။
ဟုိဟို ဒီဒီ အလီလီ ႀကံစီမႈေတြ၊ ဟုတ္ဟုတ္ မွန္မွန္ မွားမွား ျဖစ္ပ်က္မွန္ျငား ေလာကီတရားကုိ၊ သိတတ္တဲ့ အသိေတြ၊ ေကာင္းေကာင္း ဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ အသိေတြ ျဖစ္ေပၚသမွ်၊ ဇာတိဒုကၡလုိ႔ ျမင္ပါ။
ထုိထုိ ဤဤ အလီလီ ျဖစ္ေပၚမႈေတြ (မေနာ) မွာ မျဖစ္ေပၚမွီက မေပၚေပါက္မွီက "" မေပၚေပါက္ဘဲေနတာကုိ "" ျမင္ေအာင္ၾကည့္ပါ။ အဲဒါဟာ မဂၢင္အက်င့္ပါဘဲ႔။ ပါ႒ိလို"" ဒုကၡနိေရာဓ ဂါမိနိ ပဋိပဒါ"" ေခၚတယ္။
ျဖစ္ျဖစ္သမွ် ဒုကၡသစၥံ၊
ျဖစ္လိုမႈက - သမုဒယံ။
အလိုသိမ္းမွ - ၿငိမ္းေအးနိဗၺာန္။
ၿငိမ္းေအးမႈ - ပါြး႐ႈမဂ္သစၥံ ။ "
" ၀ိပႆနာ-ဓမၼကတိက
ဦၾသသဓ-၏
အတၳေယာဇနာ
ဥဒါန္းလႊာ
"" အနိစၥာ၀တ သခၤ ါရာ၊ ဥပၸါဒ၀ယဓမၼိေနာ၊ ဥပၸဇၨိတြာ နိ႐ံုဇၩ ႏၱိ၊ ေတသံ၀ူပ သေမာ သုေခါ၊
၀တ ဧကေႏၱန၊ စင္စစ္အားျဖင့္၊ သခၤ ါရာ၊ တရား႐ႈမဲ့သေဘာက မေနာသခၤ ါရ၊ အေျပာက၀စီ၊ ကုိယ္ထည္က ကာယ၊ သံုးပါးေသာသခၤ ါရတို႔သည္။ အနိစၥာ အၿမဲမရွိကုန္၊ အနိစၥာမ႐ႈမွီ ျမင္ေအာင္ၾကည့္၊ လဟာအတိ၊ ဘာမွ်မရွိကုန္။ ဥပၸါဒ၀ယဓမၼိေနာ၊ ေနႏုိင္လွ်င္႐ႈၾကေပေတာ့၊ ျပဳသမွ်ေတာ့ျဖစ္မွာဘဲ့၊ ၿပီေတာ့လည္းပ်က္ၿမဲ သေဘာရွိကုန္၏။ ဥပၸဇၨိတြါ၊ ႐ႈေတာ့လဲ ႐ႈစိတ္ျဖစ္၊ မွတ္ေတာ့လဲ၊ မွတ္စိတ္ျဖစ္၊ ပါြးေတာ့လဲ ပြါးစိတ္ျဖစ္၍။ နိ႐ုဇၩ ႏၱိ ၊ မ႐ႈမွီအတိုင္း ခုႏွစ္နာရီမဆိုင္းဘဲ့ ခ်ဳပ္ၾကေလကုန္၏။ ေတသံ၊ သခၤ ါရသံုးပါး ထိုတရားတို႔၏၊ ၀ူပသေမာ၊ မ႐ႈေတာ့ၿငိမ္းေအးကိန္းအမွန္ ျပည္နိဗၺာန္သည္ကား၊၊ သုေခါ ၊ ခ်မ္းသာလွပါေပ၏။ သုေခါ၊ စိတ္ကုိပင္စင္ေပး ၊ အေအးဆိုတာပင္ကိုယ္ရွိ၊ သိသူေတြ ဇိမ္ခံ ၊ ကလိန္ဥာဏ္မပန္းရွာေတာ့ဘဲ့၊ ေၾသာ္ - ခ်မ္းသာလွပါေပေတာ့သတည္း။
------------------------
သေဗၺသခၤ ါရာ အနိစၥာ၊ ယထာပညာယ ပႆတိ၊ အထနိဗၺႏၵိဒုေကၡ၊ ဧသမေဂၢါ ၀ိသုဒၶိယာ၊
သေဗၺ- ခပ္သိမ္းကုန္ေသာ၊ သခၤရာ- တရား႐ႈမဲ့ သေဘာက"" မေနာ"" သခၤါရ၊ အေျပာက "" ၀စီ"" ကုိယ္ထည္က "" ကာယ"" ၊ သံုးပါးေသာ သခၤ ါရတို႔သည္၊။ အနိစၥာ အၿမဲမရွိကုန္။ အနိစၥာ မ႐ႈမွီကလဲ့ ဘိတ္မရွိ ။ ႐ႈၿပီးေတာ့လဲ"
" ဗလာနတၳိ၊ လဟာျပင္ ကြက္လပ္အတိသာ ျဖစ္ၾကေလကုန္၏။ ယဒါ- မ႐ႈမွီ ဗလာအၾကင္အခါ၌။ ပညာယ- သိျမင္ထင္လာ မဂ္ပညာျဖင့္။ ပႆတိ- လက္ေပၚတင္ထား ပတၱျမားကဲ့သို႔ ထင္ရွားဧကန္အမွန္ ေတြ႕ျမင္ရေလ၏။ အထ- ထိုအခါ၌ ၊ ဒုေကၡ- ႐ႈမႈမစဲ ၀ဋ္ဆင္းရဲ၌။ နိဗၺိႏၵတိ၊ မ႐ႈမၿမဲ ႐ႈမၿမဲ ဟုေ၀ခြဲၿပီး ၿငီးေငြ႕လာ၏။ ဧသဧေသာ- အ႐ႈခံတရားေတြကလဲ ျဖစ္ပ်က္၊ ႐ႈတဲ့စိတ္ကလဲ ျဖစ္ပ်က္၊ ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္စံု ဥာဏ္ကုန္သိေသာ သူသည္။ ၀ိသုဒၶိယာ- မ႐ႈမပြါး ကုိယ္အားစိတ္အား အၿငိမ္းစားေနျခင္းငွါ၊ မေဂၢါ- သိေသာသူပါေပတည္း။မေဂၢါ - လဟာျပင္ဆိုတဲ့ ဗိမာန္ေတြ၀ယ္ စိတ္အၾကံေတြမရွိ ခ်ဳပ္ျပတ္ကင္း၍ ေၾသာ္ ၀ိသုဒၶိနတ္မင္း ျဖစ္ရေလေတာ့သတည္း။
ေဟာစဥ္ တတိယပုိင္း
ပဒမစၥဳက မစၥ ႏၱံ၊ အသခၤတ မႏုတၱရံ၊
နိဗၺာန မိတိ ဘာသႏၱိ ၀ါနမုတၱာ မေဟာသေယာ။
အစၥဳတံ စုတိျခင္းမ႐ွိေသာ။ အစၥ ႏၱံ၊ စုတိဟု ဆိုအပ္ေသာအဆံုးကုိ လြန္ေသာ၊ အသခၤတံ၊ ကံ-စိတ္-ဥ-ဟာ ေၾကာင္းေလးျဖာတို႔သည္၊ မျပဳ မျပင္ မစီရင္အပ္ေသာ အႏုတၱရံ၊ မိမိထက္လြန္ျမတ္ေသာ တရားမ႐ွိေသာ၊ ပဒံ၊ မဂ္တို႔၏ အာရံုျဖစ္ေသာ တရားကုိ၊ နိဗၺာနမီတိ၊ နိဗၺာန္ ဟူ၍၊ ၀ါနမုတၱာ၊ ၀ါနဟုဆိုအပ္ေသာ တဏွမွ"
" လြတ္ေတာ္မူ ၾကကုန္ၿပီးေသာ။ မေဟသေယာ၊ သီလကၡႏၶ၊ သမာဓိကၡႏၶ၊ ၀ိမုတၳိကၡႏၶ၊ ၀ိမုတၳိဥာဏ ဒႆနကၡႏၶ- တို႔ကုိ ႐ွာမွီးေတာ္မူေလ႔ ရွိၾကကုန္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားတို႔သည္၊ ဘာသႏၱိ၊ ေဟာေတာ္မူၾကကုန္၏။
နိဗၺာန္ ခ်မ္းသာႀကီကုိ လြယ္လြယ္ ကူကူႏွင့္ ရလိုေရာက္လို မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုသူမ်ားအတြက္ မဂ္ေပါက္ဖိုလ္၀င္ နိဗၺာန္ျမင္ ဆိုတဲ့ တရားေတာ္ ေဒသနာကုိ ေဟာစဥ္ တတိယပုိင္း အေနအားျဖင့္ ေဟာရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
သုဒုဒၵသ သုနိပုဏ အတိဂႏၻိရ ျဖစ္တဲ့တရားႀကီးကုိ လြယ္ကူပါတယ္လို႔ ဘာေၾကာင့္ ေဟာရပါတယ္လဲဆိုေတာ့ ဘုရားသာသနာေတာ္တြင္းလဲ ျဖစ္ျပန္၊ ၀ိမုတၱိယုဂေခတ္ႀကီးလဲ ျဖစ္ျပန္လို႔ ေဟာရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
အတၳိဘိကၡေ၀၊ အဇာတံ အဘူတံ အသခၤတံ နတၳိ၊ ပါ႒ိေတာ္အရ၊ သတၱ၀ါတိုင္းသတၱ၀ါတိုင္းမွာ မူလပကတိ ပင္ကုိယ္သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿပီးသာၿငိမ္းၿပီးသား ေအးၿပီးသားဆိုတဲ့"" နဂိုမူလ-နိေရာဓ"" တရားႀကီးမျပဳမျပင္ မစီရင္ရဘဲ ထင္ရွားဧကန္ အမွန္အားျဖင့္ ရွိပါတယ္ ျငင္းကြယ္လို႔ မရပါဘူး၊ အဲတာလို မိမိ-မိမိတို႔မွာ မျပဳမျပင္ မစီရင္ရဘဲ ပကတိပင္ကုိယ္အားျဖင့္ သူ႔အလိုလိုထင္ရွားဧကန္သူ႔သစၥာအတိုင္း အမွန္ရွိေနတဲ့ထိုၿငိမ္းသေဘာ ေအး, သေဘာႀကီးကုိ သတၱ၀ါတို္င္း သတၱ၀ါတိုင္း အလိုလို ရပါေတာ့လား ေရာက္ပါေတာ့လား"
" ဆိုေတာ့။ မေရာက္ႏုိင္-မရႏုိင္ပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့၊ အာ႐ံုျပဳတတ္တဲ့- မ်က္ေမွာက္ ျပဳတတ္တဲ့ အတတ္တခု လိုေတၾကလို႔ျဖစ္ပါတယ္။
သူ႕သစၥာအတိုင္းတိုင္းမေဖါက္မျပန္ ၿမဲျမန္စြာ ပကတိ သေဘာအားျဖင့္ ထင္ရွားရွိေနတဲ့ ၿငိမ္းသေဘာ ေအးသေဘာႀကီးကုိ အာ႐ံုျပဳတတ္တဲ့ အတတ္၊ မ်က္ေမွာက္ျပဳတတ္တဲ့ အတတ္ပညာကုိ တတ္ခဲ့ပါလွ်င္ နိဗၺာန္ရတယ္ ေရာက္တယ္လို႔ ဆိုရျခင္းျဖစ္ပါတယ္၊။
နိဗၺာန္ရတယ္ ေရာက္တယ္-ဟု ေျပာဆိုတဲ့-စကားအရာမွာလဲ၊ အာ႐ံု အာရမၼဏိက အားျဖင့္သာ ေရာက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္သူ ဘယ္၀ါ ဘယ္ျဗဟၼာ ဘယ္နတ္မွ အထည္ျဒပ္ႏွင့္ေရာက္ျခင္း မဟုတ္ပါဘူး"" ရာဂကၡေယာ ေဒါသကၡေယာ ေမာဟကၡေယာတိ နိဗၺာနံ"" လို႔လာရွိတဲ့ ပါ႒ိေတာ္အတိုင္း၊ ကိေလသာဟူ အပူခပ္သိမ္းတို႔ရဲ႕ ပကတိ သေဘာအားျဖင့္ ကုန္ၿပီးသား ခမ္းၿပီးသား ခ်ဳပ္ၿပီးသား ၿငိမ္းၿပီးသား ေအးၿပီးသား သေဘာႀကီးကုိ နိဗၺာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ရွိၿပီးသား ကိေလသာေတြ ကုန္ေအာင္ ခမ္းေအာင္ အားထုတ္ျပစ္လို႔ ကုန္ၿပီးခမ္းၿပီး နိဗၺာန္ႀကီးက ေပၚလာမွာ မဟုတ္ဘူး။
ပကတိအားျဖင့္ ကိေလသာဟူ အပူခပ္သိမ္းတို႔ရဲ႕ ကုန္ရာ ခမ္းရာ ျဖစ္တဲ့ နိဗ​ၺာန္ကုိ ျမင္မွ ကုန္မွာ ခမ္းမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အၿမဲရွိတာက နိဗၺာန္
အၿမဲမရွိတာက ႐ုပ္-နာမ္"
" တနည္းအားျဖင့္
ၿမဲ- သျဖင့္ရွိတာက နိဗၺာန္
မၿမဲ- သျဖင့္ရွိတာက ႐ုပ္နာမ္
ငါ့မွာ သူ႔မွာ ကိေလသာေတြ လံုး၀မရွိဘူး- ဟူ၍ ဒီစကားကုိလည္းမသံုးပါႏွင့္ အယူလည္းမရွိပါႏွင့္။
ကိေလသာ- ဆိုတာအၿမဲလည္းမရွိဘူး ရွိလာေတာ့လည္း မၿမဲဘူး။ ဒီစကားကုိေတာ့ သံုးလည္းသံုးပါ ယူလည္းယူပါ။
ေဟတံု ပဋိစၥသမၻဴတာ ေဟတုသဂၤ ါနိ႐ုဇၩေရ ဟူ၍ ၎၊ သခၤတာဓမၼာ နာမပစၥေယ သတိဇာယႏၱိ အသတိနဇာယႏၱိ ဟူ၍ ၊ ပရမတၳဒီပနီ ဋီကာမွ လာသည့္အတိုင္း ကိေလသာ-ဆိုတာျဖစ္ဘို႔ရန္ အေၾကာင္းရွိမွ အေၾကာင္းေတြစံုညီမွ ျဖစ္တဲ့အမ်ိဳးပါ၊ ႒ါနကာလရပ္ေဒသအားျဖင့္ ဘယ္ေနရာမွာ ရွိေနပါတယ္လို႔ အဟုတ္စင္စစ္ကေတာ့ ညႊန္ျပျခင္းငွါ မထိုက္ပါဘူး၊ မ်က္စိထဲမွာရွိတယ္၊ အဆင္းထဲမွာ ရွိတယ္လို႔ မေဟာခဲ့ပါဘူး။
စကၡဳ႐ူေပန သံ၀ါသာ ရာဂပုတၱံ ပိဇာယတိ၊ စကၡဳႏွင့္- ႐ူပါ႐ံု အေၾကာင္းဆံုတဲ့ အခါမွာ ျဖစ္တယ္လို႔ေတာ့ အပၸက- နည္းအားျဖင့္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
တနည္းအားျဖင့္လဲ
စကၡံဳ ပဋိစၥ႐ူေပစ ဥပၸဇၨတိ စကၡဳ၀ိညာဏံ တိဏၰံသဂၤတိ ဖေႆာဖႆ ပစၥယာ၊ ေ၀ဒနာ ေ၀ဒနာပစၥယာ တဏွာလို႔ တဏွာျဖစ္ပံုကုိ အေသအခ်ာေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။"
" ဒီ-ေဒသနာေတြ ၾကည့္႐ႈရသျဖင့္၊ ရာဂ ေဒါသေတြ မိိမိ-မိမိသ႑ာန္မွာ အၿမဲ႐ွိေနေၾကာင္း ထင္ရွားပါတယ္၊ ရာဂေဒါသအစရွိေသာ ကိေလသာတို႔ရဲ႕သေဘာလကၡဏာဆိုတာ၊ သာမညလကၡဏာနည္းနဲ႔ ေဟာရလွ်င္ (၀ါ) နိဗၺာန္ေရာက္ရန္ နီးကပ္ေသာ လကၡဏာဥာဏ္ႏွင့္ ေဟာရလွ်င္
( ဣမသၼႎ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ)
အေၾကာင္းရွိလွ်င္-ရွိတယ္။
(ဣမသၼႎ အသတိ ဣဒံ နေဟာတိ)
အေၾကာင္းမရွိလွ်င္-မရွိဘူး
အၿမဲလဲ-မရွိဘူး
ရွိလာေတာ့လဲ-မၿမဲဘူး
အၿမဲမရွိဘူး ဆိုတာ
နဂိုက-မရွိဘူး
အစက-မရွိဘူး
မူလက မရွိဘူးဟု ဆိုလိုရင္းျဖစ္တယ္၊ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္စီးသြားလို မရွိဘူးဟု ဆိုလိုရင္း မဟုတ္ဘူး။
ျဖစ္ၿပီး ပ်က္စီးသြားလို႔ မရွိဘူးဆိုတာကေတာ့ လူတိုင္းေလာက္ဘဲ သိေနၾကပါတယ္။
အဲတာလို အစက-မရွိ
မူလက-မရွိ"
" ပင္ဂုိက မရွိေလေတာ့-
မရွိလွ်င္ မရွိတဲ့ပင္ဂိုၿငိမ္း ၿငိမ္တဲ့အတိုင္းတိုင္း က်င့္သံုးေနထိုင္ၾကရတယ္။ က်င့္သံုးေနထိုင္တတ္တဲ့ အတတ္ပညာကုိ တတ္ရပါတယ္။
သို႔-ပကတိ ပင္ဂိုသေဘာအားျဖင့္ ၿငိမ္းၿပီသားတရားႀကီး မေဖါက္မျပန္ ၿမဲျမန္စြာရွိေသာလဲ၊ ဧကႏၱသုခဟု သတၱ၀ါတိုသည္ မသိကုန္မူ၍၊ ထို႔ထက္တိုးတမ်ိဳးခ်မ္းသာ ရွိလိမ့္ႏုိးႏိုး ထင္အားကုိၿပီး အမ်ိဳးမ်ိဳးရွာႀကံျပဳလုပ္ အားထုတ္ေနၾကပါတယ္၊
ေရွ႕တိုး သခၤ ါရမိ်ဳးသာရွိ၏
ေရွ႕တိုး ဒုကၡမ်ိဳးသာရွိ၏
ေရွ႕တိုး ျဖစ္ပ်က္မ်ိဳးသာရွိ၏ဟု မသိၾကကုန္။
ဤကဲ့သို႔ မသိၾကကုန္ေသာေၾကာင့္ ။ ကုိယ္စြမ္းငါစြမ္း ေတြထုတ္လွ်က္၊ အၿမဲလဲမရွိ-ရွိလာေတာ့လဲ မၿမဲတဲ့ ကိေလသာေတြကုိ အၿမဲရွိထားၿပီး ကုန္ေအာင္ ခမ္းေအာင္ ခ်ဳပ္ေအာင္ ၿငိ္မ္းေအာင္ျပဳလုပ္ေနၾကျပန္ပါတယ္ အဲဒီ နည္းဟာ မမွန္ကန္ပဘူး။
မွန္ကန္တဲ့ နည္းကေတာ့
ပင္ဂုိၿငိမ္လွ်င္ ၿငိမ္းတဲ့ အတိုင္းတိုင္း ေနရတတ္ပါတယ္။ မရွိလွ်င္ မရွိတဲ့ မူလ အတိုင္းတိုင္း က်င့္သံုး ေနထိုင္တတ္တဲ့ အတတ္ပညာကုိ မိမိက တတ္ထားေတာ့ အေၾကာင္းအားေလွ်ာ္စြာ ျဖစ္ေပၚလာမည့္ ကိေလသာေတြဟာ၊ ျဖစ္ခြင့္ မရေတာ့ဘဲ ပင္ဂုိၿငိမ္း ၿငိမ္တဲ့"
" အတိုင္းတိုင္း ၿငိမ္လွ်က္သာ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။ အဲတာကုိ၊ မဂ္က အႏုသယ ကိေလသာကုိ သတ္တယ္လို႔ ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ပင္ဂုိၿငိမ္း၊ ၿငိမ္းတဲ့ အတိုင္းတိုင္း ေနၾကပါေတာ့လား။ ဒီအတိုင္းတုိင္းရွိတဲ့ နိဗၺာန္ကုိ ဒီအတိုင္းတိုင္း မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုက္ပါေတာ့လာဟု
နိဗၺာန္က ထင္ရွားရွိေလေတာ့ ၊
ထင္ရွား ရွိသလိုဘဲ ေဟာခဲ့ပါတယ္။
ပင္ဂုိၿငိမ္းကုိ၊ သေဘာေပါက္ေအာင္ ရွင္းျပပါအံုးမယ္၊
ယၡဳ တရားနာလာၾကတဲ့ ပရိႆတ္ေတြ၊ ဆရာေတာ္က ေမးမယ္ ေျဖၾကစမ္းပါ။
မိမိ-မိမိတို႔ရဲ႕ သ႑ာန္မွာ၊ ေလာဘေခၚတဲ့ သူတပါးပစၥည္းကုိ မတရား လိုခ်င္မႈေတြ အၿမဲရွိၾကပါလား။ အၿမဲမရွိတာ-ဧကန္မွန္ပါတယ္၊ ျငင္းကြယ္လို႔ မရပါဘူး။ မရွိလွ်င္ မရွိတဲ့ အတိုင္းတုိင္းေနရတယ္။ ရွိေအာင္ လုပ္မေပးႏွင့္၊ ထူေထာင္မေပးႏွင့္ ။
အၿမဲရွိရာက နိဗၺာန္၊
သိတာက မဂ္ဥာဏ္၊
ရွိေအာင္လုပ္ခ်င္တာက သမုဒယံ။
ရွိလာတာက ဒုကၡံ ေခၚတယ္။
"" ေဒါသ' ေခၚတဲ့ သူတပါးဆဲခ်င္မႈ ဆုိခ်င္မႈ ႐ိုက္ခ်င္မႈ-ႏွက္ခ်င္မႈေတြ၊ မိမိ-မိမိတို႔မွာ အၿမဲမျပတ္ ဒလစပ္ ျဖစ္ေနၾကပါသလား"
" အၿမဲမျဖစ္တာ ဧကန္မွန္ပါတယ္၊ အၿမဲမျဖစ္ေတာ့ အျပစ္ကင္းေနတယ္၊ အျဖစ္ရွင္းေနတယ္၊ အျဖစ္ကုန္ေနတယ္၊ အျဖစ္ခမ္းေနတယ္၊ အျဖစ္ခ်ဳပ္ အျဖစ္ၿငိမ္းေနတယ္။
မျဖစ္ေတာ့ မျဖစ္တဲ့ အတိုင္းတိုင္းေန၊ ျဖစ္ေအာင္လုပ္မေပးႏွင့္၊ ထူေထာင္ မေပးႏွင့္၊ ျပဳျပင္မေပးႏွင့္။
အျဖစ္ကင္းရာက နိဗၺာန္
သိတာက မဂ္ဥာဏ္
ျဖစ္ခ်င္တာက သမုဒယံ
ျဖစ္လာတာက ဒုကၡံေခၚတယ္။
စိတ္ အၿမဲ မရွိပံု
ငါ, သူတပါးကုိ- သတ္လိုက္မဟဲ့- ထိုးလိုက္မဟဲ့ ခုတ္လိုက္မဟဲ့ဆိုတဲ့ၾကံစည္တဲ့စိတ္ေတြ၊ ေတြးေတာေနတဲ့ စိတ္ေတြ မိမိ-မိမိတို႔ရဲ႕ သ႑ာန္မွာ အၿမဲရွိေနၾကပါလား။
အၿမဲမရွိတာ ဧကန္ မွန္ပါတယ္
မၿမဲမရွိတာက နိဗၺာန္
သိတာက မဂ္ဥာဏ္
ႀကံစည္လုိတာက သမုဒယံ
ႀကံစည္ေနတာက ဒုကၡံေခၚတယ္
ငါ-သူ-တပါးရဲ႕ ပစၥည္းဥစၥာ ရတနာ ေရႊေငြ ဆန္ေရစပါး ကၽြဲ,ႏြား, ဆင္,ျမင္း, လုပ္ခင္းလယ္ယာ အျဖာျဖာေသာစည္းစိမ္ေတြကုိ မတရားသျဖင့္ရေအာင္ဟဲ့လို႔ "
" ဆိုတဲ့ ၾကံစည္မႈေတြ ေတြးေတာမႈေတြ အၿမဲရွိေနၾကပါသလား။
မရွိတာဧကန္ မွန္ပါတယ္။
မရွိရာက နိဗၺာန္။
သိတာက မဂ္ဥာဏ္။
ႀကံစည္လိုတာက သမုဒယံ။
ႀကံစည္ရတာက ဒုကၡံေခၚတယ္။
၀ဋ္ထဲ လည္ခ်င္လွ်င္၊ ဒုကၡႏွင့္ သမုဒယသစၥာ ႏွစ္ပါးကုိ က်ိဳးစား အားထုတ္ၾကေလ။ ၀ဋ္အတြင္းက လြတ္ကင္းလိုလွ်င္၊ "" နိေရာဓႏွင့္-မဂၢသစၥာ"" ႏွစ္ပါးကုိ က်ိဳးစား အားထုတ္ေလ။
၁။ အလံုးစံုေသာသခၤတ တရားစုတို႔သည္။ မျဖစ္မွီက လဲမရွိဘူး
၂။ ျဖစ္လာေတာ့လဲ ပ်က္တယ္
၃။ ပ်က္ၿပီးေနာက္လဲ ေပ်ာက္ကြယ္လို႕ မရွဘူး
အဲဒါ နိဗၺာန္ ေခၚပါသလား
မဟုတ္ပါ။
အဲဒါလို၊ ေလာဘ ေဒါသ စတဲ့ သခၤတ တရားတို႔ကုိ ဟုတ္မွန္စြာျမင္လို႔၊ ပကတိအတိုင္း ၿငိမ္းရာကုိ သိလာပါတယ္။ အဲဒါ ၿငိမ္းရာဟာ နိဗၺာန္ပါဘဲ။
တနည္းအားျဖင့္
ငါ႔မွာ ေလာဘ-ေဒါသေတြ အၿမဲရွိတယ္ ထင္လွ်င္ မွားတယ္ အဲဒါ "" ဆက္မွား""
ငါ႔မွာ၊ ေလာဘ-ေဒါသေတြ လံုး၀မရွိဘူး ထင္လွ်င္မွားတယ္ အဲဒါ"" ျပတ္မွား""။"
" အမွန္ကေတာ႔ ေလာဘ-ေဒါသဆိုတာ မျဖစ္မွီကလဲ မရွိဘူး။ ျဖစ္လာေတာ႔လဲ ပ်က္တယ္။ ပ်က္ၿပီးေနာက္လဲ ေပ်ာက္ကြယ္တယ္။ ေလာဘ-ေဒါသဆိုတာ၊ ျပဳျပင္ေပးမွ ျဖစ္တဲ့ အမ်ိဳးပါကလားဟု ပုိင္ပို္င္ႏုိင္ႏိုင္ သိလာေတာ့ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ တမင္ျပဳျပင္ေပးလိုမႈရဲ႕ ပကတိၿငိမ္းရာအမွန္ ဧကန္ရွိပါတယ္၊ အဲဒါ နိဗၺာန္စစ္စ္ပါဘဲ
( ခယ နီေရာဓ မတၱံ နိဗၺာနံ နာမ နေဟာတိ)
ျပဳျပင္ သမွ် သခၤ ါရ
ပင္ဂိုၿငိမ္း-ၿငိမ္းတဲ့ အတိုင္းတိုင္း မေနၾကဘဲ၊ ဘယ္လိုမ်ား ျပဳလုပ္ခ်င္ၾကေသးသလဲ၊ လုပ္ခ်င္ေသးက လုပ္ၾကေလ။
ကုိယ္ႏွင့္ ျပဳလုပ္သည္ျဖစ္ေစ
ႏႈတ္ႏွင့္ ျပဳလုပ္သည္ျဖစ္ေစ
စိတ္ႏွင့္ ျပဳလုပ္သည္ျဖစ္ေစ
လုပ္ခ်င္တာႏွင့္ လုပ္ၾကေလ။ ျပဳလုပ္လ်င္ ဘာသေဘာေတြျဖစ္လာမလဲ၊ ဘာမ်ိဳးေတြျဖစ္လာမလဲ ဆိုေတာ့ ျပဳလုပ္လွ်င္ေတာ့
ဒုကၡ မိ်ဳးသာ ျဖစ္ရတယ္
သခၤ ါရ မ်ိဳးသာျဖစ္ရမယ္
ျဖစ္-ပ်က္ မ်ဳိးသာျဖစ္ရမယ္
မၿမဲတဲ့ အမ်ိဳးသာျဖစ္ရမယ္
သစၥာေဒသနာ နည္းႏွင့္ ေဟာရလွ်င္။နဲနဲကေလးမွ် မလြဲဘူး၊ အဟုတ္ဧကန္ တကယ္မွန္ရမယ္၊ အဲဒီ သခၤ ါရ"
" မ်ိဳးေတြကုိေတာ႔ အေလွ်ာ႔ေပးၾက အ႐ႈံေပးၾက စြန္ေရး လြတ္ေရး လုပ္ၾက၊ ဒါမွ လြတ္ေရး ကၽြတ္ေရး ရၾကမွာ ဧကန္ျဖစ္တယ္။
နိဗၺာန္ဆိုတာ
သႏၱိသုခမ်ိဳး
အသခၤတမ်ိဳး
သခၤ ါရနိေရာဓမ်ိဳး
အႏုပၸါဒ နိေရာဓမ်ိဳး
ဗမာလိုကေတာ့
ၿငိမ္းေအးတဲ့ အမ်ိဳး၊ မျပဳမျပင္အပ္တဲ့ အမ်ိဳး၊ ျပဳျပင္မႈခ်ဳပ္တဲ့ အမ်ိဳး၊ ျဖစ္ ပ်က္ ကင္းတဲ့ အမ်ိဳး၊ ကိေလသာဟူ အပူခပ္သိမ္း ဘယ္ေတာ့ ဘယ္ခါ ဘယ္ကမၻာမွ မျဖစ္တဲ့ အမ်ိဳး၊ အရင္တံုးကလဲ မျဖစ္ခဲ့ဘူး၊ ယခုလဲ မျဖစ္ဘူး။ ေနာက္လဲ မျဖစ္လာလိမ့္မည္ မဟုတ္ဘူး။ အလိုလို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေနတဲ့အမ်ိဳး။
အလိုလို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာကုိ အလိုလို သိလိုက္ရတယ္။ မ်က္ေမွာက္ျပဳလုိက္ရတယ္။ ယခုေတာ့ ဒီလိုက မဟုတ္ၾကေတာ့ဘူး။ ကုိယ္စြမ္းေကာင္း ငါစြမ္းေကာင္ႏွင့္ ျပဳလုပ္ၿပီးမွ ကုိယ္႔နိဗၺာန္ ကုိယ္စံမလို႔ ခ်ိန္ေနၾကတယ္။ ငါ့နိဗၺာန္ ငါစံမလို႔ ခ်ိန္ေနၾကတယ္။
' အသခၤတ' ဆိုတဲ့ ပါ႒ိကုိ သေဘာမေပါက္ရွာၾကဘူး။ အဲဒီ ပါ႒ိကို နားမလည္းသမွ် ျပဳလုပ္အားထုတ္လွ်င္"
"ေတာ့၊ "" သခၤတ-သခၤ ါရ"" မ်ိဳးျဖစ္မွာ ဧကန္မွန္ပါတယ္။ ေလာကီ သခၤတ- မ်ိဳးဆိုလွ်င္၊ ေကာင္းတယ္ ဆိုးတယ္ မြန္တယ္ ျမတ္တယ္လို႔ ေရြးခ်ယ္မေနပါႏွင့္။
ေကာင္းေကာင္း ဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္လာပါက ပ်က္စီးရလို ဒုကၡ-ဟု မုခ်မွတ္ပါ။
ဒုကၡဆိုတာ ဆင္းရဲတာ၊ ပင္ပန္းတာ၊ အေကာင္းကင္းတာ။ အေကာင္းမရွိတာ၊ စက္ဆုတ္စရာ၊ ရြံစရာ၊မံုးစရာ၊ ၿငီးေငြ႔စရာေတြကုိ ေခၚပါတယ္။
ေတာ ေလးဆယ္ ကမၼ႒ာန္းထဲမွာလဲ၊ ဒုကၡေတာ၊ ဘယေတာ၊ ဣတိေတာ၊ ဥပၸဒၵ၀ေတာ၊ စသည္အားျဖင့္(၂၅)ပါးေတာင္ ေဟာထားခဲ့ပတယ္။ အျခားေနရာ႒ာနေတြမွာလဲ။ အရာ႒ာန အားေလ်ာ္စြာ ေဟာၾကားခဲ့တဲ့ ေဒသနာေတာ္ေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။
ဒုကၡ ေဟာရတယ္ဆိုတာ၊ အလိုလို ပကတိအားျဖင့္ ၿငိမ္းလွ်င္ ၿငိမ္းတဲ့ အတုိင္းတိုင္း မေနတတ္သူေတြ မေနခ်င္တဲ့သူေတြအတြက္ ေဟာရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
္
ဥပမာ- ၊ သားကုိ ခ်စ္ခင္ေသာ မိခင္သည္၊ မိမိ- ရင္၌ျဖစ္ေသာသားကုိ၊ ဟဲ ေမ့ေမ႔သား အစြန္းမထိုင္ႏွင့္၊ အစြန္းကုိထိုင္က က်တတ္တယ္၊ ဟဲ့ဟဲ႕ လူကေလး ဓါးကုိမကုိင္ႏွင့္၊ ဓါးကုိ ကုိင္က ရွ, တတ္တယ္လို႔ ဆိုဆံုးမသည့္ပမာ။ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးကလဲ ခ်စ္သား ခ်စ္သၼီးတို႔ ပကတိအလိုလို ၿငိမ္းလွ်င္ ၿငိမ္းတဲ့ အတုိင္းတိုင္း က်င့္သံုးေနထိုင္ၾက၊"
" ကုိယ္ျဖင့္လဲ မျပဳျပင္ၾကႏွင့္
ႏႈတ္ျဖင့္လဲ မျပဳျပင္ၾကႏွင့္
စိတ္ျဖင့္လဲ မျပဳျပင္ၾကႏွင့္
ျပဳျပင္လို႔ကေတာ့……
ျပဳျပင္တိုင္း ျပဳျပင္တိုင္းျဖစ္
ျဖစ္တိုင္း ပ်က္လိမ့္မယ္
ေကာင္းတာ ျပဳျပင္ ျပဳျပင္၊ ဆိုးတာျပဳျပင္ ျပဳ ျပင္၊ ျပဳလွ်င္ေတာ႔ျဖစ္မွာမလြဲ။ ျဖစ္လွ်င္ေတာ႔ ပ်က္မွာဘဲဟု မလြဲဧကန္ အမွန္အားျဖင့္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေလသည္။
( မိဘစကား နားမေထာင္-သားေကာင္ႏွင့္ တိုးလို႔ တြဲလဲ)ဆိုတဲ့ ေလာကစကားလို၊ မေနႏိုင္လွ်င္ေတာ့ မိမိတို႔ ႀကိဳက္သလို အလိုအထိုက္ ျပဳလုပ္ၾကေပေတာ႔၊ ဆရာေတာ္တို႔က မကန္႔ကြက္ပါဘူး မေႏွာက္ယွက္ပါဘူး ကန္႔ကြက္တယ္ ေႏွာက္ယွက္တယ္လို႔လဲ မယူဆေစလိုပါဘူး။
တရားကုိ တရားအတိုင္း ဟုတ္မွန္စြာ ေဟာရမွာျဖင့္ ေလာကီ သခၤတ တရားေတြရဲ႕အေပၚ။ ေကင္းတာဘဲ ျပဳလုပ္ျပဳလုပ္။ ဆိုးတာဘဲ႔ ျပဳလုပ္ျပဳလုပ္။ လုပ္သမွ်ကေတာ့ ဒုကၡသာမွန္တယ္။ လုပ္သမွ်ေတြ အေပၚ အေကာင္းထင္လွ်င္ေတာ့ သမုဒယ,သာ မွန္တယ္။ ၎ သစၥာႏွစ္ပါးထက္ ပုိလို႔ေတာ့ မျဖစ္ဘူး။
ယံကိၪၥဒုကၡံသေမာတိ
သဗၺံအာရ ဗၻ ပစၥယာ
အာရ ဗၻနံ နိေရာေဓန
နတၳိဒုကၡႆ သ မၻေ၀ါ
ဧတၳဟိကမၼံ အာရေ မၻာတိ အာဂတံ
ကတၳစိေပါတၳေက အာရေ မၻာတိ အာဂတံ။
(အ႒သာလိနီ အ႒ကထာ၊ စာမ်က္ႏွာ- ၁၆၉ )"
" ဆိုလိုတာမေတာ့၊ လုပ္သမွ် ဒုကၡခ်ည္းဘဲ၊ ဒါျဖင့္-ဒုကၡမျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လိုေနရမလဲလို႔ ေမးစရာ ရွိပါတယ္။ အလိုလို အျဖစ္ကင္းရာကုိ အလိုလိုျမင္ပါဟု ေျဖရမွာဘဲ႔။
တနည္းအားျဖင့္
ေလာကီ အာ႐ံုွႏွင့္-စိတ္ႏွင့္ မထိေစႏွင့္၊ စိတ္,စိတ္အတိုင္းထားပါ၊ ကိေလသာဆိုတာ၊ ပင္ဂိုက မရွိေလေတာ့၊ မရွိ-မရွိတဲ့ အတိုင္းတိုင္း ေနတတ္ထာကုိ မဂ္အက်င့္လို႔ ေခၚတယ္၊ မျဖစ္ေအာင္လဲ တမင္ျပဳလုပ္ အားထုတ္ေနရမွာလဲ မဟုတ္ဘူး ျဖစ္ေပၚလာေအာင္လဲ တမင္ျပဳလုပ္ အားထုတ္ေနရမွာ မဟုတ္ဘူး။
ဘာေၾကာင့္ ဒီစကားကုိ သံုးရသလဲဆိုေတာ့၊ ကိေလသာဆိုတာ၊ ဘယ္သူ႔ သ႑ာန္မွဘဲျဖစ္ျဖစ္၊ ျဖစ္ၿပီးသားအေနႏွင့္၊ အစုလိုက္ အပံုလိုက္ အေခြလိုက္၊ အူေတြ အသဲေတြ ရွိေနသလို၊ ရွိေနၾကတဲ့ အမ်ိဳးမဟုတ္ဘူး။ တိမ္ႏွစ္ခုဆတ္မွ လွ်စ္စစ္ကေလးမ်ား ေပၚထြက္လာသလို၊ အေၾကာင္းအားေလွ်ာ္စြာ ဘြားကနဲျဖစ္၊ လွစ္ကနဲ ေပ်ာက္တဲ့ အမ်ိဳးပါ။
ေပ်ာက္ပ်က္ၿပီးတဲ့ ေနာက္မွာလဲ၊ အစုလိုက္ အပံုလိုက္ အေခြလုိက္ က်န္ရစ္ခဲ့တဲ့ အမ်ိဳးမဟုတ္ပါဘူး။"
" ဖြဲၾကမ္းႏွင့္ မီးႏွင့္ ေတြ႕လုိက္တဲ့အခါ၊ ငါးကုိဆီပူထဲထည့္ေၾကာ္လိုက္တဲ့ အခါ အေညာ္ထြက္လာသည့္ပမာ အာဂႏၱဳက သဘာ၀အေနႏွင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အမ်ိဳးေတြပါ၊
အစကလဲ မရွိဘူး
ရွိလာေတာ့လဲ မၿမဲဘူး၊
မၿမဲလို႔ ရွိမေနရစ္ခဲ့ဘူး။
ဒီလိုဆိုလွ်င္ ဘာက်င့္ေနစရာ လိုေသးသလဲ၊ ဒီအတိုင္းတိုင္း ရဟႏၱာ ျဖစ္ေန႐ံုရွိတာေပါ႕လို႔ တခ်ိဳ႕ကေငါ႕ေတာ့ေတာ့ ေျပာစရာရွိပါတယ္ ေျပာလဲေျပာၾကတယ္။
"" ကိေလသာ"" ဆိုတာ နဂုိကမရွိေလေတာ့၊ ပင္ဂုိက မရွိေလေတာ့ မရွိ-မရွိတဲ့ အတိုင္းတိုင္း က်င့္သံုးေနထိုင္တဲ့ အတတ္ပညာကုိ တတ္ရပါတယ္။ ၎အတတ္ကုိဘဲ အေလ့အလာျပဳ၍ ေနထိုင္ရပါတယ္။ ယခုေတာ့ နဂုိမရွိ မရွိတဲ့ အတိုင္းတိုင္းက ေနတတ္ၾကဘူး မေနႏုိင္ၾကဘူး ေနလဲမေနခ်င္ၾကဘူး။ မေနတတ္ မထိုင္တတ္ၾကေတာ့၊ ဘာျဖစ္ခ်င္တယ္ ညာျဖစ္ခ်င္တယ္၊ ဟုိလိုျဖစ္ခ်င္တယ္၊ ဒီလုိျဖစ္ခ်င္တယ္-ႏွင့္၊ အလိုေတြ အသာေတြ ႐ႈပ္ေပြလာကုန္ပါေရာ။ "" သမုဒယသစၥာ"" လို႔လဲ မယူရဲၾကဘူး၊ ေတာင္းဆိုတဲ့ ဆိုင္းဘုတ္ေတြ တတ္ခ်င္ၾကတာဘဲ။( သဗၺၪၥဒုကၡံ အာသာမူလကံ ေဟာတိ) လို႔လဲ မသိၾကေတာ့ဘူး။
အဲတာကုိ မသိတာက စထားေတာ့၊ ေကာင္းတယ္ထင္တာကုိလဲ ျပဳလုပ္ေတာ့တာဘဲ။မေကာင္းဘူးထင္
""တာကုိလဲ ျပဳလုပ္ေတာ့တာဘဲ၊ မိမိျပဳလုပ္သမွ်-ဒုကၡရယ္လို႔ မသိၾကေတာ့၊ သိၾကပေစျခင္း အကိ်ဳးငွာ-
ျပဳျပဳသမွ် ဒုကၡသစၥံ
ျပဳလိုမႈက သမုဒယံ
အလိုသိမ္းမွ ၿငိမ္းေအးနိဗၺာန္
ၿငိမ္းေအးမႈ ပြါး႐ႈမဂ္သစၥံလို႔ ေဟာခဲ့ပါတယ္
ကုိယ္-ႏႈတ္-စိတ္ သံုးပါး ရွိရာတြင္
တပါးပါးႏွင့္ ျဖစ္ေစ၊
ႏွစ္ပါးႏွင့္ ျဖစ္ေစ၊
သံုးပါးလံုးႏွင္ ျဖစ္ေစ၊
ျပဳလုပ္လွ်င္ ျဖစ္ၾကမွာ ဧကန္အမွန္ပါ၊ ျဖစ္လာတာကလဲ သစၥာ အေနႏွင့္ ေဟာရလွ်င္၊ မွားပါသလားဆိုေတာ့ မမွားပါဘူး မွန္ပါတယ္။ ဘယ္သစၥာအေနႏွင့္ မွန္သလဲဆိုလွ်င္ ဒုကၡသစၥာအေနႏွင့္ မွန္ပါတယ္။
ရခ်င္ ေရာက္ခ်င္တာက ဒုကၡနိေရာဓ။
ျပဳျပင္ေနရတာက ဒုကၡ။
အဲဒီလို ျဖစ္မေနၾကေတာ့ ဘူးလား။ ျပဳလုပ္ေတာ့ ျဖစ္တယ္ ဆိုတာကုိ ယံုၾကည္ၾကလွ်င္၊ ျဖစ္လာတာကိုလဲ ဒုကၡ ပါဘဲလို႔ ယံုၾကည္လိုက္ပါ
ဒါေၾကာင့္
ျဖစ္ျဖစ္သမွ် ဒုကၡသစၥံ၊
ျဖစ္လိုမႈက သမုဒယံ
အလိုသိမ္းမွ ၿငိမ္းေအးနိဗၺာန္၊
ၿငိမ္းေအးမႈ ပြါးမႈမဂ္သစၥံ လို႔ ေဟာခဲ့ပါတယ္။"
" တခ်ိဳ႕က အမွတ္တမဲ့ ေျပာတတ္ၾကပါတယ္။ တရားဆိုတာ လုပ္မွျဖစ္မွာ၊ မလုပ္လွ်င္ ဘယ္ျဖစ္မလဲတဲ့။
သူတို႔ေပးတဲ့ ဥပမာကေတာ့ စပါးလိုခ်င္ စပါးလုပ္ရမယ္၊ စုိက္ရမယ္၊ ၀ါလိုခ်င္ ၀ါလုပ္ရမယ္ ၀ါစုိက္ရမယ္၊ ႏွမ္းလိုခ်င္ ႏွမ္းလုပ္ရမယ္ ႏွမ္းစုိက္ရမယ္။
ဒါေတြ လုပ္ယူမွ ရတယ္မဟုတ္လား။ အဲဒီ နည္းအတိုင္းဘဲ၊ တရားလဲလုပ္ယူမွ ရမယ္ကြယ္လို႔ စသည္အားျဖင့္ ေျပာတတ္ၾကပါတယ္။
ဒီစကားေတြဟာ ဒုကၡသစၥာ အေနႏွင့္ အလြန္မွန္ကန္တဲ့ စကားေတဘဲ။ ဒုကၡႀကိဳက္တဲ့ သတၱ၀ါေတြႏွင့္ အလြန္ ေလွ်ာ္ကန္တဲ့ ဥပမာ စကားေတြဘဲ။
ျဖစ္ေပၚ လာသမွ် ဒုကၡဟု မသိမျခင္း(၀ါ) လုပ္သမွ် ဒုကၡဟု မသိမျခင္း။ လုပ္ၾကပါလို႔ အားလဲေပးတယ္၊ တိုက္လဲ တိုက္တြန္းပါတယ္ အဲဒီလိုျပဳလုပ္ေနတဲ့ အခ်ိန္အခါမွာ၊ (သေဗၺသခၤ ါရာ ဒုကၡာ) လို႔ ေဟာေတာ္မူခဲ့တာ ဒီဟာဘဲလို႔ေတာ့ "" ယဒါပညာယ ပႆတိ"" ႏွင့္ ထပ္ၾကည့္လိုက္ပါ သိလိုက္ပါ ျမင္လိုက္ပါ။
လုပ္သမွ် ဒုကၡရယ္လို႔ ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ သိလာေတာ့ အဲဒီလို ခဏခဏ ျပဳလုပ္ေနရတဲ့အေပၚ၊ ႀကံစည္ေနရတဲ့ အေပၚ၊ ေအာက္ေမ့ေနရ၊ မွတ္ေနရ၊ ႐ႈေနရတဲ့ အေပၚ ပ်င္းမုန္း ၿငီးေငြ႕လာပါလိမ္႔မယ္။
မုိဃ္ကုတ္ကုတ္ သြားတဲ့လူလို႔ဘဲ။ သြားလွ်င္ေတာ့ ေရာက္မလိုလိုႏွင့္၊ မိုဃ္ကုတ္ကုတ္ ခရီးအသြားမဆံုး"
"သလိုပမာ တရားအားထုတ္တဲ့ေနရာမွာလဲ၊ ဒုကၡေတြဆံုးေအာင္ ဆက္အားထုတ္လွ်င္၊ ဆံုးလိမ္႔မယ္လို႔မ်ား မထင္ၾကဘူးလား။
ဒုကၡဆုိတာ၊ ဆက္အားထုတ္ေလ မဆံုးေလဘဲ။
ျဖစ္လွ်င္ ဒုကၡ
ခ်ဳပ္မွ နိဗၺာန္ တဲ့။
အဲဒီစကားကုိ ၿမဲၿမဲမွတ္တား။
ဒါလိုသိ ဒါလိုျမင္ေတာ့ ဒုကၡျဖစ္ေအာင္ျပဳလုပ္မေပးေတာ့ဘဲ၊ ထူေထာင္မေပးေတာ့ဘဲ ပင္ဂုိၿငိမ္း ၿငိမ္းတဲ့ အတိုင္းတုိင္း က်င့္သံုးေနထိုင္ရတယ္။
ယခုေတာ့ ဒီလိုက မေနႏုိင္ၾကဘူး၊ မေနႏုိင္ၾကေတာ့
တစံုတရာ ျဖစ္ခ်င္လာၾကေရာ၊
ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ျပဳလုပ္ကုန္ေရာ၊
ျပဳလုပ္ေတာ့ ျဖစ္ကုန္ၾကေရာ၊
ျဖစ္ကုန္ေတာ့ ပ်က္ကုန္ၾကေရာ၊
သခၤ ါရ မီးရထား
ဘူတာမွ ထြက္ခြါေသာ မီးရထားႀကီးသည္၊ ၾကာေလၾကေလ ဘူတာႏွင့္ ေ၀းသလိုပမာ။
နိဗၺာန္ကုိ အလိုရွိတဲ့ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္လဲ၊ ျပဳျပင္ေလ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေ၀းေလ ျဖစ္ရမွာမလြဲေပ။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲ၊ သခၤ ါရတို႔ရဲ႕ ခ်ဳပ္ဆံုးရာ နိဗၺာန္ႀကီးက ေနာက္က်န္ေနခဲ့လို႔ ျဖစ္တယ္၊ ဒုကၡ႐ႈတယ္ဆိုတာ ယခုျဖစ္တဲ့ သမုဒယေၾကာင့္ ယၡဳအသစ္အသစ္ ျဖစ္လာတဲ့ ဒုကၡကုိ ျမင္ေအာင္႐ႈရတယ္။"
" အာ႐ံုလိုက္စား ဒုကၡပါြး ရွည္လွ်ားသံသရာ၊ အာ႐ံုမဲ့ကင္း ဒုကၡရွင္း စံခင္းနိဗၺဴတာ
အာ႐ံု- အာ႐ံု-ႏွင့္ေျပာဆိုေနၾကေသာ္လဲ အာ႐ံုရဲအေၾကာင္းကုိ အလြန္သိခဲ႔တယ္။
႐ူပ-အာ႐ံု-႐ူပါ႐ံု
သဒၵ- အာ႐ံု- သဒၵါ႐ံု
ဓမၼ- အာ႐ံု- ဓမၼာ႐ံု-တဲ့မွတ္ထားခဲ႔ပါ။
႐ူပႏွင့္ ႐ူပါ႐ံု တျခားစီလဲ မဟုတ္ပါဘူး
အတူတူလဲ မဟုတ္ပါဘူး။
မ်က္စိႏွင့္မျမင္ရေသးတဲ့ ျမင္စရာ ျဖဴ နီ ေၾကာင္ၾကားေတြဟာ ႐ူပေခၚတယ္၊ ႐ူပ႐ံု မေခၚဘူး။
ထိုမ်က္စိႏွင့္ျမင္စရာျဖစ္တဲ့ ျဖဴ နီ ေၾကာင္ၾကားအဆင္းစသည္မ်ားဟာ မ်က္စိႏွင့္ျမင္ေသာအခါမွ႐ူပါ႐ံု ေခၚတယ္။ ႐ူပမွ ႐ူပါ႐ံု သေဘာသို႔ ေျပင္းလႊဲလာတယ္၊ ထင္ရွားေအာင္ကေတာ့ မိမိတို႔စိတ္က အာ႐ံုမျပဳမွ အာ႐ံုဆိုတာ-ရွိတယ္။ မိမိတို႔ စိတ္က အာ႐ံုမျပဳလွ်င္ အာ႐ံုဆိုတာမရွိဘူး၊ လံုး၀မရွိ ဘိတ္မရွိ၊ စင္စင္ႀကီးကင္းရွင္းေန၏။
သို႔အတြက္ ေလာကီ အာ႐ံုေတြႏွင့္ စိတ္ႏွင့္ မထိေစႏွင့္ စိတ္စိတ္အတိုင္းထား အဲတာ ေက်ာက္သေဘၤာတရားဟု ေဟာခဲ့တယ္။
တခ်ိဳ႕ကလဲ စိတ္ဆိုတာ အာ႐ံုႏွင့္ ကင္းေကာင္းသလား-တဲ့ ေမးၾကပါတယ္၊
"" စိတ္ဆိုတာ အာ႐ံုႏွင့္ မကင္းေကာင္းပါဘူးဟု ေျဖခဲ့ပါတယ္။
ဒါျဖင့္ ေလာကီအာ႐ံုႏွင့္ မထိလွ်င္ ဘာကုိ အာ႐ံုျပဳ ေနရမွာလဲတဲ့။
ေလာကုတၱရာ အာ႐ံုျပဳေနလို႔ ေျပာလိုက္ရတာဘဲ
အရပ္စကားႏွင့္ အမ်ားနားလည္ေအာင္ေျပာရလွ်င္ ေကာင္းေကာင္း ဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ စိတ္အလုပ္ စိတ္ကိစၥ၊ စိတ္အမႈ၊ စိတ္ျပဳျပင္မႈေတြ၊ ဘာဆို ဘာတခုမွ် မလုပ္ဘဲ စိတ္အၿငိမ္းစားထား၊ အၿငိမ္းစားေန အဲတာလိုေနေတာ့ စိတ္ျဖင့္ျပဳလုပ္မႈေတြ၊ ေအာက္ေမ့မႈေတြ၊ ႀကံစည္မႈေတြ ၿငိမ္းပါေရာ၊ အဲဒီ ၿငိမ္းရာကုိ ျပန္ၿပီးအာရံုျပဳထား၊ အာ႐ံုျပဳတတ္တဲ့ အေလ႔ကုိေလ႔ေပး၊
ဒါေၾကာင့္ ပဋိသဗၻိမဂ္ ပါ႒ိေတာ္
စာမ်က္ႏွာ (၂၄၀) ေဗာဇၩဂၤထာ၌
အႏုပၸါဒ အာ၀ဇၨတတၳာ သတိသေမၺာဇၩေဂၤ ါ တိ႒တိ
အပၸ၀တၱံ - ၎
အနိမိတၱံ- ၎
နိေရာဓံ အာ၀ဇၨိတတၳာ သတိသေမၺာဇၩေဂၤ ါ တိ႒တိ
အႏုပၸဒံ၊ အျဖစ္ကင္းရာ။ အာ၀ဇၹိတတၳာ၊ ဆင္ျခင္အပ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္၊ သတိသေမၺာဇၩေဂၤ ါ၊ သတိသေမၺာဇၩင္သည္။ တိ႒တိ၊ နိဗၺာန္၌ ေျပး၀င္ေသာအားျဖင့္ တည္၏။
နိေရာဓံ၊ ဒုကၡတို႔၏ခ်ဳပ္ရာကုိ။ အာ၀ဇၨိတတၳာ၊ ဆင္ျခင္အပ္သည္၏အျဖစ္ေၾကာင့္။ သတိသေမၺာဇၩေဂၤါ၊ သတိသေမၺာဇၩင္သည္။ တိ႒တိ၊ နိဗၺာန္၌ ေျပး၀င္ေသာအားျဖင့္"
"တည္၏။ အစရွိသျဖင့္ ဆင္ျခင္သင့္တာ ဆင္ျခင္လို႔ သတိသေမၺာဇၩင္တည္ပံု၊ မဆင္ျခင္သင့္တာ မဆင္ျခင္လို႔ သတိအစရွိေသာ သေမၺာဇၩင္မ်ားတည္ပံု၊ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
တိုတို က်ဥ္းက်ဥ္း ရွင္းရွင္း ကေတာ့
ျဖစ္ပ်က္မ႐ႈ ၿငိမ္းမႈဆင္ျခင္ ႏွစ္ပါးပင္ ေဗာဇၩင္တည္ေၾကာင္းမွတ္။
ေျခအစ ေခါင္းအဆံုးဆိုတဲ့ (၃၂) ေကာ႒ာသ ကေလက၀ အပုတ္တံုး အပုတ္ခဲႀကီး ႐ုပ္တံုး ႐ုပ္ခဲႀကီးကေတာ့ အရင္တံုးက
မသိေတာ့ လိုခ်င္
လိုခ်င္ေတာ့ -စြဲလန္း
စဲြလမ္းေတာ့- ျပဳလုပ္
ျပဳလုပ္ေတာ့- ရ႐ွိလာတဲ့ ၀ိပါက ၀ဋ္ဆိုးဆင္းရဲမ်ိဳးေခၚတယ္
ဓမၼတာ ၀ဋ္ဆိုးဆင္းရဲမ်ိဳး ေခၚတယ္
နဒီ ေသာေတာ၀ိယ။ ဒီပဇာလ သမုပမာ- ဆိုတဲ့အတိုင္း။
ဆီမီးအလ်ံ ျဖစ္ေရအလား တဘြားဘြား တျဖဳတ္ျဖဳတ္၊ တလႈတ္လႈတ္ တရြရြ၊ တမြမြ တေရြ႕ေရြ႕ ျပကေတ့ အားျဖင့္ မတည္၊ ခ်ာခ်ာလည္ မရပ္မနားရဟတ္မ်ား စက္ဘီးအသြင္ ျဖစ္ၿပီးလွ်င္-ပ်က္၊ နာရီ၏ စက္ကဲ့သို႔ ကံအရွိန္ ေသာ့ခ်က္မကုန္သမွ်၊ ဘံုဘ၀ ဓမၼတာ၊ အို-နာ-ေသ ျဖစ္မွာ မလြဲေပ။"
" အဲဒီ ၀ိပါက၀ဋ္ဆိုး တရားမ်ိဳးႀကီးကုိ အေကာင္းသုခရႏိုးႏိုး ထင္းအားကိုးႏွင့္ အမ်ိဳးမိ်ဳးျပဳျပင္ ငါးျဖာအာ႐ံု ကာမဂုဏ္ေတြကုိ၊ တြင္တြင္လိုက္စား မိုက္မွားလွ်က္ ဘယ္လိုေနလွ်င္ ခ်မ္းသာမွာဘဲ-ေကာင္းမွာဘဲဟု အထင္မွားမႈ အသိမွား အမွတ္မွား အယူမွားမႈ အစုစုေတြဟာ ယခုျဖစ္တဲ့ သမုဒယေၾကာင့္။ ယခု အသစ္အသစ္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ဒုကၡေတြပါဘဲ။
ဒါေၾကာင့္ လယ္တီ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက
စြမ္းရည္ျပင္းထန္၊ ဥပါဒါန္ျဖင့္၊ ခႏၶာဓမၼ၊ ကုိယ္ကာယ၌၊ အတၱအစြဲ၊ ၿမဲႀကီးၿမဲ၍၊ ရဲရဲရက္ရက္၊ ကုိယ္အတြက္ေၾကာင့္၊ သက္သတ္ခိုးမႈ၊ စသည္ျပဳလွ်က္၊ အကုသလကမၼဆယ္တန္၊ အျပစ္လွ်ံ၏။
တဖန္ ေနာက္ေႏွာင္း၊ ငါလွ်င္ေကာင္းစိမ္႔၊ အေၾကာင္းရည္ေရာ္၊ အရွည္ေမွ်ာ္လ်က္၊ သူေတာ္ဓေလ႔၊ ရေသ႔ရဟန္း၊ လွဴဒါန္းေ၀ငွ၊ ပၪၥဂၤႏွင့္၊ အထအဂႌ၊ ဒသဂႌတည့္၊ ေလးလီျဗဟၼ၊ ၀ိဟာရဈာန္၊ ဆယ္တန္ကသိုဏ္း၊ အလိႈင္းမ်ားစြာ၊ ဘာ၀နာဟု၊ ဆယ္ျဖာပုည၊ ကုသလကုိ၊ လံုးလႀကိဳးစား ေကာင္းမႈပြား၏၊ ႏွစ္ပါးကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ဟု ထိုတိုဘ၀၊ ျဖစ္သမွ်၌။ ဗီဇျပည့္ၿဖိဳး၊ အမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ အက်ိဳးတရား၊ အရွည္ပါြးသည္၊ ႏွစ္ပါးဘ၀ စြမ္းရည္တည္း။
အဲတာလို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိလို႔၊ ဆရာေတာ္တို႔ကလဲ ေလာကီအာ႐ံုေတြႏွင့္ မထိေစႏွင့္လို႔ ေဟာခဲ့တယ္။"
" ယခုေတာ့ တရားရွာၾကတယ္ဆိုတာ ကုိယ္က်ိဳးရမလားလို႔၊ တရားရွာၾကတဲ့ လူေတြကမ်ားတယ္။ ကုိယ္က်ိဳးရွာ သမားေတြက မ်ားတယ္။ ငါေကာင္းစားေရးအတြက္ တရားရွာတဲ့ လူေတြကမ်ားတယ္။
(ႏိုင္ငံေရးမွာလဲ ထိုနည္း၎ဘဲ)
တရားကုိ တရားအတိုင္း ျမင္ေအာင္ သိေအာင္ဆိုၿပီး တရားရွာသူက နဲတယ္။ တရားကေလး စခါရွိေသး အေရာင္ အဆင္း အလင္း ၀င္း၀င္း ၀ါ၀ါ ျပာျပာ နီနီ နိမိတ္ေတြကုိ ျမင္တာႏွင့္ ဒီလိုျမင္လွ်င္ ဘယ္အဆင့္ဟု ဘ၀င္ျမင့္ေရာဂါေတြစြဲေတာ့ ကုိယ္ရည္ေသြးၾကျပန္ေရာဆိုပါေတာ႔။
သတိေပးခ်င္ တာကေတာ့၊ အားလံုးေသာ ပရိႆတ္ေတြ တရားရွာတဲ့ ေနရာ႒ာမွာ၊ တရားကုိ တရားအတိုင္း ျမင္ေအာင္သိေအာင္၊ နာလဲနာယူပါ၊ က်င့္လဲက်င့္သံုးပါ။
သစၥာေလးပါးထက္ ပုိလို႔ေတာ့ ျဖစ္မွာမဟုတ္ဘူး။ ရွင္းရွင္းကေတာ့ ၀ိပါက၀ဋ္ဆိုး ဒုကၡမ်ိဳးႀကီးကုိ (၀ါ) နဂိုဒုကၡႀကီးမ်ိဳးကုိ အဆင့္ အတန္း ျမင့္ေအာင္ ခ်မ္းသာေအာင္ တစံုတရာ ဘာဘာညာညာ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ေပးလို႔ကေတာ့။
ျဖစ္ခ်င္လို႔ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေပးရတဲ့
သမုဒယသစၥာႏွင့္ ဒုကၡသစၥာ ႏွစ္ပါးအျပင္မွ တပါး ထူးထူးျခားျခား တေရြးသာမွ် ျဖစ္ေပၚလာမွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဤကဲ့သို႔ဟုတ္လွ်င္ ဟုတ္တဲ့အတိုင္း၊ မွန္လွ်င္ မွန္တဲ့"
" အတိုင္း ျမင္သိပါက"" ျဖစ္ခ်င္မႈရယ္"" ျဖစ္ေအာင္လုပ္ေပးေနရမႈရယ္၊ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားပါတယ္၊ ဒါကိုဘဲ၊ သိ,ပယ္,ဆုက္,ပြါး ေလးပါးကိစၥစံုညီၾကတယ္လို႔ ေခၚပါတယ္။
ယခုျဖစ္တဲ့ သမုဒယေၾကာင့္ ယခုဒုကၡျဖစ္ပံု။ ေျခအစေခါင္းအဆံုး တကုိယ္လံုးေခၚတဲ့ ၀ိပါက၀ဋ္ဆိုး တရားမ်ိဳးႀကီးအေပၚ။တစံုတရာ ဘာဘာ ညာညာ အရာရာ ဟုိဟုိ ဒီဒီ အလီလီ။
ျဖစ္ခ်င္တာက သမုဒယသစၥာ၊
ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနရတာက ဒုကၡသစၥာ၊
ျဖစ္ခ်င္တာရယ္- ျဖစ္ေအာင္လုပ္ေနတာရယ္။
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာက - နိေရာဓသစၥာ။
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာကုိ သိျမင္တာက မဂၢသစၥာ။
ခ်ဳပ္လွ်င္ ခ်ဳပ္တဲ့ အတိုင္းတိုင္း၊
ၿငိမ္းလွ်င္ ၿငိမ္းတဲ့ အတိုင္းတိုင္း က်င့္သံုးေနထိုင္သြားတာက၊ ဒုကၡနိေရာဓ ဂါမိနိ ပဋိပဒါ ေခၚပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ က်င့္ေစလိုရင္းက ( ဒီ ပဋိပဒါ) ေခၚတဲ့ အက်င့္ကုိ မုခ်အားျဖင့္ က်င့္ေစလိုရင္ျဖစ္ပါတယ္။
ယခုေဟာျပတဲ့ ဒုကၡနိေရာဓ ဂါမိနိပဋိပဒါအက်င့္ကုိ က်င့္ေနေတာ့ (၀ါ) ဒုကၡတို႔ရဲ႕ ခ်ဳပ္ရာကုိ အာ႐ံုအားျဖင့္ ေရာက္ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ အက်င့္ကုိ က်င့္သံုးေနေတာံ
သမၼာဒိ႒ိ-သမၼာသကၤပၸဆိုတဲ့ ပညာ။
သမၼာ၀ါစာ
သမၼာကမၼ ႏၱ
သမၼာအာဇီ၀ ဆိုတဲ့ သီလ။
သမၼာ၀ါယမ။ သမၼာသတိ။ သမၼာသမာဓိ ဆိုတဲ့ သမာဓိ။

"" အဲဒီ သီလ-သမာဓိ-ပညာ ေတြျပည့္စံုလာပါတယ္။ တနည္းအားျဖင့္၊ သီလ-သမာဓိ-ေခၚတဲ့ (စရဏ) ပညာေခၚတဲ့ (၀ိဇၨာ) စရဏ ႏွင့္ ၀ိဇၨာ၊ ၀ိဇၨာႏွင့္ စရဏ၊ ႏွစ္႒ာနလံးု ၿပည့္စံု လာပါတယ္။
ပကတိအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ရာ ၿငိမ္းရာႀကီးကုိ အာ႐ံုျပဳထားေတာ့ (၀ါ) ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာႏွင့္စိတ္ႏွင့္ ေတြ႕ေနေတာ့ ေလာကီအာ႐ံုေတြရဲ႕အေပၚ၊ ေျပးလႊားေနတဲ့ စိတ္ေတြ မရွိဘူး။ ေလာကီ အာ႐ံုေတြႏွင့္ စိတ္ႏွင့္ မေတြေတာ့ဘူး လြတ္ေနတယ္။
ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ ျမင္တာက ပညာ ေလာကီ အာ႐ံုေတြ အေပၚ စိတ္မေလတာက သမာဓိ၊ ေလာကီ အာ႐ံုေတြကုိ ေရွာင္က်ဥ္းၿပီး၊ ျဖစ္ေနတာက သီလ။ အညီအညြတ္ တေပါင္းတည္း ျပည့္စံုေနၾကပါတယ္။
နိဗၺာန္ကုိ အာ႐ံုျပဳတဲ့ အခ်ိန္မွာ မဂၢင္-ရွစ္ပါး။ သီလ-သမာဓိ- ပညာ သံုးပါး ျပည့္စံုပံု ေဟာၾကားျပပါမယ္။
သမၼာဒိ႒ိ။ ။ ကိေလသာဟူ အပူခပ္သိမ္းတို႔ရဲ႕ ပကတိ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာကုိ ျမင္ေနပါတယ္။
သမၼာသကၤပၸ။ ။ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာအေပၚ ေရွ႕႐ႈက်ေရာက္ ေနပါတယ္။

""သမၼာ၀ါစာ။ ။ အဟုတ္မမွန္ေသာ စကားကုိ ေျပာဆိုျခင္းမွ ၎၊ သူတို႔ႏွစ္ဦးရဲ႕ အခ်စ္ကုိ ပ်က္ျပားေစတတ္ေသာ စကားကုိ ေျပာဆိုျခင္းမွ၎၊ ၾကမ္းတမ္းေသာ စကားကုိ ေျပာဆိုျခင္မွ၎၊ အကိ်ဳးမရွိ သိမ္ဖ်င္းေသာ စကားကုိ ေျပာဆိုျခင္မွ၎၊ ကင္းစင္ေနပါတယ္။
သမၼာကမၼ ႏၱ။ ။ သူတပါးအသက္ကုိသတ္ျခင္းမွ၎၊ သူတပါးသားမယားကုိ ၾကဴးလြန္ျပစ္မွားျခင္းမွ၎၊ သူတပါးဥစၥာကုိ ခိုးယူျခင္းမွ၎၊ စင္ၾကယ္ေနပါတယ္။
သမၼာအာဇီ၀။ ။ သူ႕စည္းစိမ္ကုိ ငါပုိင္လိုျခင္း။ အမ်က္ထြက္ျခင္း၊ မွားေသာျမင္ျခင္း၊ မွားေသာယူျခင္းမွ စင္ၾကယ္ေနပါတယ္။
သမၼာ၀ါယမ။ ။ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ၌ တည္ေအာင္ အားစုိက္ ေနပါတယ္
သမၼာသတိ။ ။ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာကုိ ထပ္ခါထပ္ခါ ေအာက္ေမ႔လ်က္ေနပါတယ္။ (၀ါ) ႏိုးၾကားေသာ သတိရွိေနပါတယ္။
သမၼသမဓိ။ ။ နိဗၺာန္ေခၚတဲ့ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ အာ႐ံုမွတပါး အျခားအာ႐ံုေတြသို႔ စိတ္ဟာေျပးမသြားဘဲ တည္ၾကည္ ၿငိမ္သက္ေနပါတယ္။
ဤကဲ့သို႔ ခ်ဳပ္ရာ ၿငိမ္းရာျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကုိ၊ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရားျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ၾကပါ ေစကုန္သတည္း။
(နညၾတသဗၺနိသဂၢါ ေသာတၳႎ ပႆမိ ပါဏိနံ)
"" မဂ္ေပါက္ ဖိုလ္၀င္ နိဗၺာန္ျမင္
တရားေတာ္
(စတုတၳ ပုိင္း)
နေမာတႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ။
အမွန္တရားက နဂိုက ရွိၿပီးျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ငါ႔အေန သူ႕အေနႏွင့္ မွန္ေအာင္ျပဳလုပ္ေနစရာ မလိုပါဘူး။
ထင္ရွားရွိတဲ့ မွန္ၿပီးသား တရားကုိသာ၊ သမၸဇဥ္ဥာဏ္ရွင္ၿပီး သိပါ။
မသိကား- အ၀ိဇၨာ
သိကား- ၀ိဇၨာ
မွန္ၿပီးသားတရာကုိ သိခ်င္လွ်င္၊ တျခားထြက္ရွာ မေနပါႏွင့္၊ တရားေပ်ာက္ေတာ့ ကိုယ္မွာရွာ၊ တရားရွာေတာ့ ကုိယ္မွာေတြ႕လို႔၊ ေလာကမွာဆို႐ိုး ဆိုေလရွတဲ့ စကားအတိုင္း ေျခအစေခါင္းအဆံုး တကုိယ္လံုးေခၚတဲ့ ခႏၶာကုိယ္ႀကီးရဲ႕ အတြင္းမွာ၊ သတိေဆာင္ျမင္ေအာင္ၾကည့္ပါ။
ခႏၶာကုိယ္ႀကီးရဲ႕ အတြင္းမွာ ဆိုေသာလဲ၊ ထိုခႏၶာကုိယ္ႀကီးကုိ၊ မွီတြယ္ကပ္ရပ္ၿပီး၊ တဏွာ-မာန- ဒိ႒ိ ႏွင့္တကြ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ေကာင္းေကာင္း ဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ေလာကီစိတ္ေတြကုိ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ပါ။
၀ိညာေန ဘိကၡေ၀ အာယာေရ ပရိညာေတ၊ နာမ႐ူပံ ပရိညာတံ ေဟာတိ။"
" နာမ႐ူေပ ပရိညာေတ အရိယာ သ၀ကႆ။
နတၳိ ကိၪၥိ ဥတၱရိ ကရိဏိယႏၱိ ၀ဒါမိ။
လာရွိတဲ့ ပါ႒ိေတာ္အတိုင္း
၀ိညာဏ္တလံုး ကစၥတံုးေအာင္ သိလွ်င္လဲ၊ မဂ္-ဖိုလ္ နိဗၺာန္ရတာပါဘဲ။ အမွန္တရာကုိ ဥာဏ္အားျဖင့္ သိဘို႔ရန္ ပဋိသဗၻိဒါမဂ္ ပါ႒ိေတာ္အလာ ေဒသနာ အစိတ္အပုိင္းတခုကုိ ထုတ္ျပရေသာ္---
ဥပၸါေဒါ ဒုကၡံ
အႏုပၸေဒါ သုခံ
ဆိုတဲ့ ပါ႒ိေတာ္ဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ၎ ပါ႒ိေတာ္အရ ဆရာေတာ္ သေဘာေပါက္သေလာက္ ေဟာျပရလွ်င္ "" အႏုပၸါဒ"" အရနိဗၺာန္ကုိ ေဟာျခင္းျဖစ္တယ္။ ""ဥပၸဒါ"" အရ၊ နိဗၺာန္မွတပါး၊ က်န္တရားစုတို႔ကုိ ေဟာျခင္းျဖစ္တယ္။ အရဟတၱဖိုလ္ စိတ္တိုင္ေအာင္ ဥပၸဒါ တရားထဲ ပါ၀င္သြားပါတယ္။ အရဟတၱဖိုလ္စိတ္ ဥပၸါဒ ျဖစ္ပံု တကယ္ကုိ ဒီပဲယင္းဆရာေတာ္ႀကီး ျပဳစုေရးသားခဲ့တဲ့ နိဗၺာန္နဒီပနီ က်မ္းထဲမွာ ရွိပါတယ္။
တရားက ဘယ္အေနႏွင့္ မွန္ေနသလဲ ဘယ္လိုမွန္ၿပီးသားလဲလို႔၊ မိမိတို႔ရဲ႕ သ႑ာန္ ျဒပ္မွာ ဥာဏ္ကပ္ၿပီး သတိေဆာင္ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္စမ္းပါ။
ယခု တရားနာ လာလာသမွ်၊ ဒါယကာ ဒါယိကာမတို႔ သိတတ္မယ္ ဆိုလွ်င္ ' အႏုပၸဒါ' ေခၚတဲ့"
"နိဗၺာန္တရာႀကီးသာ၊ (၀ါ) ပကတိပင္ဂို သူ႕အလိုလို အျဖစ္ကင္းရာ အျဖစ္ကုန္ရာ အျဖစ္ခမ္းရာ ခ်ဳပ္ရာ ၿငိမ္းရာ တရားသာ သိစရာ ျမင္စရာ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားရွိပါတယ္။ တဏွာ-မာန-ဒိ႒ိႏွင္တကြျဖစ္တဲ့ ေကာင္းေကာင္း ဆုိးဆိုးအမ်ိဳးမ်ိဳးစိတ္ေတြက မရွိေသးပါဘူး ဘာ႔ေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ အေၾကာင္းအားေလွ်ာ္မွ ျဖစ္ေပၚေလ႔ရွိတဲ့ တရားမ်ိဳးေတြ မွန္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
ငါစြဲ သူစြဲ အယူလြဲေတြဟာ တဲ့တဲ့ေျပာရလွ်င္၊ ေျခအစ ေခါင္းအဆံုး တကုိယ္လံုးဆိုတဲ့ ခႏၶာကုိယ္ႀကီး အတြင္မွာ အူေတြ အသည္းေတြ ႏွလံုးေတြ ေက်ာက္ကပ္ေတြလိုရွိတဲ့တရားမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး၊ မိမိတို႔ စိတ္က မွားေသာအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္မွ တမင္ အာ႐ံုျပဳမွ တမင္ႀကံစည္ေတြးေတာ ေအာက္ေမ႔ စိတ္ကူးမွ၊ စိတ္ကူးခိုက္ ခဏကေလးမွာ၊ ျဖစ္ေပၚေလ႔ရွိတဲ့ တရားမ်ိဳး၊ ျဖစ္ခဏ ပ်က္စီးေပ်ာက္ကြယ္ရတဲ့ တရားမ်ိဳး မွန္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဓါတ္ (၁၈) ပါးနည္းႏွင့္ေဟာရလွ်င္ စကၡဳ, ေသာတ, ဃာန,ဇိ၀ွါ, ကာယ, မန, ဆိုတဲ့ အခံဓါတ္ထဲမွာလဲ၊ ကိေလသာဆိုး တရားမ်ိဳးေတြ နဂိုကမရွိဘူး အစကမရွိဘူး။
႐ူပ-သဒၵ- ဂႏၶ-ရသ-ေဖါ႒ဗၺ- ဓမၼ ေခၚတဲ့ အတိုက္ဓါတ္ထဲမွာလဲ။ ကိေလသာဆုိး တရားမ်ိဳးေတြ နဂိုမူလအစက မရွိဘူး။
စကၡဳ၀ိညာဏ္၊ ေသာသ၀ိညာဏ္၊ ဃာန၀ိညာဏ္၊ ဇိ၀ွါ၀ိညာဏ္၊ ကာယ၀ိညာဏ္၊ ေခၚတဲ့ အေပၚဓါတ္ထဲမွာလဲ ကိေလသာဆိုး တရားမ်ိဳးေတြ မူလဘူတ အစက

""နဂိုကမရွိဘူး ဘိတ္ဘိတ္သားမရွိ လံုး၀မရွိပါဘူး။
မန-ႏွင့္ ဓမၼ ေခၚတဲ့စိတ္ျဖင့္၊ တရားတခုခုကုိ ႀကံဆစိတ္ကူး-လုိက္တဲ့အခါမွ၊ အေပၚဓါတ္ေခၚတဲ့ မေနာ၀ိညာဏ္ ကုိသာ၊ ကိေလသာဆိုး တရားမ်ိဳးေတြ၊ ရံခါရံခါ တခါတေလ ၎ေပၚဆဲစိတ္ကုိမွီ၍ တြယ္၍ စြဲ၍ ျဖစ္ေပၚလာတတ္တဲ့ တရာမ်ိဳးေတြပါ။
နားလည္လြယ္ေအာင္ ေဟာရပါလွ်င္
႐ုပ္ရယ္ စိတ္ရယ္ ကိေလသာရယ္ သံုးမ်ိဳး ခြဲထားပါ။
႐ုပ္ကိုမွီ၍ စိတ္ျဖစ္တယ္။ စိတ္ကုိမွီ၍ ကိေလသာျဖစ္တယ္။ ဒီေနရာ အထူးသတိျပဳ ခဲ့ေစခ်င္တာကေတာ့ ၀ိပါက္ေခၚတဲ့ ႐ုပ္ႏွင့္စိတ္တို႔ ျဖစ္မႈ မျဖစ္မႈႏွင့္ ေသာ္၎၊ မၿငိမ္းမႈ ၿငိမ္းမႈႏွင့္ေသာ္၎၊ ေသာတာပန္တို႔ ျမင္အပ္တဲ့ နိဗၺာန္ ႏွင့္ မဆိုက္ေပ။
ဆရာေတာ္တို႔ အမ်ားနားလည္ေအာင္ သံုးႏႈံးထားတဲ့ စကားႏွင့္ ေဟာေျပာရလွ်င္-
နဂို-႐ုပ္ နာမ္
အပို ႐ုပ္-နာမ္ ရယ္လို႔ ရွိပါတယ္
စာလို ေျပာရလွ်င္-
ပၪၥကၡႏၶာ ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ရယ္လို႔
ပုိင္းျခားၿပီး ေဟာထားတာရွိပါတယ္။
ပၪၥကၡႏၶာကုိ နဂို ႐ုပ္-နာမ္၊
ပၪၥပါဒါနကၡႏၶာကုိ အပို ႐ုပ္-နာမ္
ရယ္လို႔ စကားအရာမွာ အမွတ္သားျပဳ၍ သံုးႏႈံးထားပါတယ္။"
"ပၪၥကၡႏၶာခ်ဳပ္မႈႏွင့္ သုႆန္တစ သခႋ်ဳင္း၀ႏွင့္ ဆိုင္တယ္။ ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ-ခ်ဳပ္မႈ ၿငိမ္းမႈႏွင့္ နိဗၺာန္ႏွင့္ဆိုင္တယ္၊
ထိုနဂို ႐ုပ္နာမ္ႏွင့္၊ အပို ႐ုပ္နာမ္ကုိ ပုိင္းျခား၍ တိက်ျပတ္သားစြာ နားလည္ေစျခင္ငွါ၊ သက္ရွိ သက္မဲ့ အရာ၀တၳဳတခုခုကုိ၎၊ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ တဦးတေယာက္ကုိ၎၊ (၀ါ) နဂို႐ုပ္ကုိေသာ္၎၊ နာမ္ကုိေသာ္၎၊ ႐ုပ္နာမ္ ႏွစ္ပါးကုိေသာ္၎ မ်က္စိက အဆင္းကုိ ျမင္သိ႐ံုမွ်ႏွင့္ ကိေလသာမျဖစ္ပါဘူး၊ (၀ါ) ခ်စ္မႈမုန္းမႈ မျဖစ္ပါဘူး၊ နားကအသံကုိၾကားသိ႐ံုမွ်ႏွင့္ ႏွာေခါင္းကအနံ႔ ကုိနံသိ႐ံုမွ်ႏွင့္ ၊ လွ်ာကအရာသာကုိ လ်က္သိ၀ါးမ်ိဳ႐ံုမွ်ႏွင့္၊ ကုိယ္ကအေတြ႕ကုိ ေတြ႔ထိကုိင္စမ္းကာမွ်ႏွင့္၊ စိတ္က ထိုငါးပါးကုိ သိကာမွ်ႏွင့္ ကိေလသာမျဖစ္ပါဘူး။ (၀ါ) ခ်စ္မႈ မုန္းမႈမျဖစ္ပါဘူး၊ ခ်စ္မႈ မုန္းမႈအစရွိတဲ့ ကိေလသာဆိုး တရားမ်ိဳးေတြကုိတာ၊ မိမိိတို႔စိတ္က မွားေသာအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္မွ၊ ႀကံစည္စိတ္ကူးေအာက္ေမ႔မွ (၀ါ) ေဖါက္လႊဲေဖါက္ျပန္ ႀကံႀကံဖန္ဖန္ ႏွလံုးသြင္းပါမွ ယင္းခဏ ေပၚေပါက္ျဖစ္ရွိလာတဲ့ တရားမ်ိဳးေတြ သာမွန္ပါတယ္။
ဤကဲ့သုိ႔ ေဖါက္လြဲေဖါက္ျပန္ ႀကံႀကံဖန္ဖန္ ႏွစ္လံုးသြင္းမွ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ စိတ္ ထိုစိတ္ရဲ႕ အထင္ခံ ႐ုပ္ေတြကုိ (အပုိ႐ုပ္နာမ္-လို႔) သံုးႏႈံးထားပါတယ္၊၊
အပုိ႐ုပ္နာမ္ ဘယ္အခ်ိန္ ဘယ္အခါျဖစ္သလဲ။
နဂုိ႐ုပ္နာမ္ ေတြကုိမိမိစိတ္က မွားေသာအားျဖင့္တမင္ ႏွလံုးသြင္းမွ ျဖစ္ပါတယ္။"
"ကိေလသာမ်ိဳး တရားဆိုး ေတြသည္၊ (၀ါ) အပုိ႐ုပ္နာမ္တို႔သည္၊ (၀ါ) ဥပါဒါန္ႏွင့္တကြ ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္-နာမ္တို႔သည္ မိမိကေဖါက္လြဲေဖါက္ျပန္ တမင္ႏွလံုးသြင္း အာ႐ံုျပဳမွ ျဖစ္ရွိေၾကာင္း သိၾကေလာက္ပါၿပီ။
အဲဒီေတာ့ကာ "" ဥပၸါဒ ဒုကၡံ"" အရ၊ ပၪၥကၡႏၶာေရာ၊ ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာပါ ပါ၀င္ေသာ္လဲ၊ (၀ါ) နဂို႐ုပ္နာမ္ေရာ အပုိ႐ုပ္နာမ္ပါ သိမ္းႀကံဳးပါ၀င္ေသာ္လဲ နိဗၺာန္ကုိ ယခုဘ၀ဒိ႒မ်က္ေမွာက္ျပဳေရးအတြက္၊ ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ေခၚတဲ့ အပုိ႐ုပ္-နာမ္ ႏွစ္ျဖာတို႔ရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္အမႈ ဆင္ရဲစုေတြကုိလဲ အထူး သိၾကပါလို႔ တိုက္တြန္းပါတယ္။
အပုိ ႐ုပ္နာမ္ေခၚတဲ့ ပၪၥပါဒါ နကၡႏၶာ တို႔သည္၊ တမင္ မိမိတို႔စိတ္က အာ႐ံုျပဳမွ ႏွလံုးသြင္းခိုက္ အခါမွ ျဖစ္တာမွန္လို႔၊ အာ႐ံုမျပဳမွီက ႏွလံုးမသြင္းမွီက ပကတိပင္ဂုိ သူ႔အလိုအေလွ်ာက္က အျဖစ္ကင္းေနတယ္၊ ကင္းၿပီးသားဆိုတာ သိတတ္တဲ့ ဥာဏ္႐ွိမယ္ဆိုလွ်င္ သိႏုိင္ပါတယ္။
ဥပမာ-
စည္သံ, ေမာင္းသံ, ေခါင္းေလာင္းသံ,မ်ားဟာ တီးခပ္မွ ( အသံ) ျဖစ္ေပၚလာတယ္ဆိုသျဖင့္ ပကတိပင္ဂုိ သူ႔အလို အေလွ်ာက္က (အသံ) မျမည္ဘူးဆိုတာ စိတ္ေကာင္း႐ွိသူတိုင္း နားလည္ေလာက္ပါတယ္။ အဲဒီနည္းကပ္တဲ့ ဥပမာကုိ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ပါ။
ကိေလသာႏွင့္တကြ ျဖစ္တဲ့ အပုိ႐ုပ္-နာမ္တို႔သည္ ဒါယာကာ ဒါယိကာမတို႔ရဲ႕ သ႑ာန္မွာ ပကတိက မရွိၾကဘူး အျဖစ္ကင္းေနပါတယ္ မရွိေအာင္ျပဳလုပ္ထားလို႔"
"အျဖစ္ကင္းေနတာလားဆိုလွ်င္ မဟုတ္ပါဘူး၊ သူ႕အလိုလိုအျဖစ္ကင္းေနတာ အမွန္ပါ၊ အျဖစ္ကင္းရာက ႐ွိၿပီးျဖစ္လို႔ အျဖစ္ကင္းေအာင္ကေတာ့ ျပဳလုပ္မေပးရပါဘူး ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ကသာ ေၾကာင့္ၾကစုိက္ထုတ္ ျပဳလုပ္ေပးရပါတယ္။
အပုိ႐ုပ္-နာမ္တို႔ရဲ႕ ပကတိအတိုင္းတိုင္း အျဖစ္ကင္းရာက နိဗၺာန္ပါ။ သိျမင္တာက မဂ္ဥာဏ္ပါ။
ဤကဲ့သို႔ ပကတိခ်ဳပ္ရာအမွန္ နိဗၺာန္ကုိမသိၾကေလေတာ့ကာ၊ မျဖစ္ေအာင္ ခ်ဳပ္ေအာင္ဟဲ့ဆိုၿပီး ေၾကာင့္ၾကစိုက္ထုတ္ျပဳလုပ္ၾကပါေရာ၊ ျပဳလုပ္ေတာ့ ဘာေတြျဖစ္သလဲ၊ ျပဳလုပ္ေတာ့ ျပဳလုပ္မႈေတြ ျဖစ္လာပါေရာ၊ ၎ျပဳလုပ္မႈကုိဘဲ႔(ဥပၸါေဒါ ဒုကၡံ) လို႔သိပါ၊ "" သေဗၺသခၤ ါရ ဒုကၡာ၊ "" ဆိုတာ ထိုျပဳလုပ္မႈလဲ လိုရင္းအေနႏွင့္ ပါ၀င္တယ္လို႔ သိပါ- ျမင္ပါ၊ ပကတိၿငိမ္းရာကုိ မျမင္ဘဲ ၿငိမ္းေအာင္ျပဳလုပ္ေလ မၿငိမ္းေလဘဲ။
ဘာ႔ေၾကာင့္ပါလဲ ဆိုလွ်င္ ျပဳလုပ္မႈက မၿငိမ္းတရားမွန္လို႔ ေျပာရျခင္းျဖစ္ပါတယ္၊ အလိုလိုၿငိမ္းရာကုိျမင္ၾကပါ၊ ၿငိမ္းေအာင္မ်ားတမင္သြားၿပီး ငါ႔အေနႏွင့္ သူ႔အေနႏွင့္ ကုိယ္တိုင္လဲ မလုပ္ႏွင့္၊ သူတပါးကုိလဲ အလုပ္မခိုင္းပါႏွင့္၊ ၿငိမ္းေအာင္မ်ားျပဳၾကလွ်င္ေလ၊ ၎- ျပဳမႈႀကီးကုိက မၿငိမ္းေအာင္ျဖစ္ေနပါတယ္၊ ' အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤ ါရာ' ဆိုတာဒါပါဘဲ။
သခၤါရာ ဒေယာ၀တၱ ႏၱိ
အ၀ိဇၨာဒီဟိ ေဟတူဟိ-လို႔"
" အစရွိတဲ့ ပါ႒ိေတာ္အ႒ကထာေတြလဲ အမ်ားအျပားရွိပါတယ္။
ဥပမာအားျဖင့္လဲ နတ္သၼီးကုိလိုခ်င္အားႀကီး၍ အသူတရာနက္တဲ့ ေခ်ာက္ကမ္းပါးသို႔ ခုန္ခ်ေသာေယာကၤ်ားအလား၊ ညႊန္ျပထားတဲ့ ဥပမာေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္ အခ်ိဳ႕ေသာေယာဂီပုဂၢိဳလ္ေတြက ၊ ပကတိမူလသဘာ၀ အားျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေနတာကေတာ့ ဟုတ္ပါတယ္ မွန္ပါတယ္၊ ေနာင္ျဖစ္လာလွ်င္ ဘယ္လိုက်င့္သံုးေနထိုင္ ႐ႈမွတ္ပါြးမ်ားတားဆီးရပါမလဲလို႔ ေမးၾကျပန္ပါတယ္။
စည္းႀကီးတီးခပ္လို႔ အသံျဖစ္ရွိလာမွေတာ့ ျမည္လာမွေတာ့၊ အသံမျဖစ္ေပၚေအာင္ မျမည္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲလို႔ ေမးတာႏွင့္အတူတူပါဘဲ၊၊
အပုိ႐ုပ္-နာမ္ေတြဟာ ၊ မိမိတို႔စိတ္က တမင္ႏွလံုးသြင္းလို႔ အာ႐ံုျပဳလို႔ ျဖစ္ပါတယ္ဆိုတာ ျဖစ္လာလွ်င္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ ဆိုတဲ့ေမးခြန္းကုိ ေမးေနစရာမလိုေတာ့ပါဘူး၊
မီးခဲကုိင္လွ်င္ ပူပါတယ္ဆိုတာ ပူလွ်င္ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲလို႔ ေမးလွ်င္ေတာ့ ၊ ကုိင္လို႔ပူေတာ့ ပူတာမွန္တယ္လို႔ ေျဖ႐ံုရွိတာဘဲ။
တနည္း မီးခဲဥပမာ
ရွားမီးခဲႀကီးတခဲကုိ မိမိေရွ႕ေမွာက္မွာခ်ထားပါ၊ မိမိေရွ႕ေမွာက္မွာခ်ထားတဲ့ ၎ရွားမီးခဲႀကီးဟာ မိမိကပူမွန္းမသိလဲ ပူမ်ိဳးမို႔ပူတာဘဲ၊ မိမိကပူမွန္းသိေတာ့လဲ ပူတာအမွန္ဘဲ၊၊ ေလာကတြင္းရွိ ပကတိမီးဟူဟူသမွ်သည္ သတၱ၀ါတဦးတေယာက္အဘို႔မွာ မသိလဲပူ"
"သိလဲပူ၊ ဒါ႔ေၾကာင့္ သူ႕ကုိ-နဂိုပူ၊ မီးဆိုတာ ပူေလာင္တတ္တဲ့ မူလသတၱိ၊ မူလသဘာ၀ရွိလို႔ ပူေလာင္ျခင္းျဖစ္တယ္။ တစံုတေယာက္က ပူေလာင္ေအာင္ ျပဳလုပ္ထားလို႔ ပူေလာင္တာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။
သူ အလိုလို ပူ ေလာင္တတ္တဲ့ ပူေလာင္ေလ႔ရွိတဲ့ (ထို-နဂိုပူ) မီးခဲႀကီးကုိ၊ သတၱ၀ါ တဦး တေယာက္က လက္, ေျခ, အစရွိေသာ အဂၤ ါႀကီးငယ္ႏွင့္ ကုိင္စမ္း, တို႔ထိမယ္ဆိုလွ်င္ ထိုကုိင္စမ္း,တို႔ထိတဲ့ လက္,ေျခ, အစရွိေသာ အဂၤါႀကီး,ငယ္ေတြလဲ ပူေလာင္မွာ အမွန္ပါ မီးခဲက နဂိုပူမွန္တယ္၊ နဂိုပူမီးခဲကုိ လက္,ေျခ အစရွိေသာ အဂၤ ါႀကီးငယ္တခုခုႏွင့္ ကုိင္စမ္းတို႔ထိလွ်င္ လက္,ေျခ အစရွိေသာ အဂၤ ါႀကီးငယ္ေတြ ပူတာက (အပုိပူ) မွန္တယ္။
နဂုိပူဟာ တရားမသိလဲ ပူၿမဲ-ပူမွာဘဲ၊ တရားသိလဲ ပူမ်ိဳးမို႔ ပူမွာဘဲ၊ ဘာ့ေၾကာင့္ပူလဲဆိုလွ်င္ နိယာမမ်ိဳး မွန္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
လက္, ေျခ အစရွိေသာ အဂၤါႀကီးငယ္ေတြပူေလာင္တဲ့ အပုိပူကေတာ့ ကုိင္စမ္းေတြထိလို႔သာ ပူရျခင္းျဖစ္တယ္၊ မကုိင္, မစမ္း,မေတြ႕,မထိမွီကဆိုလွ်င္(၀ါ) ပကတိ ပင္ဂုိ သူ႔အလိုလိုကဆုိလွ်င္ ၎အပုိပူေတြဟာ မရွိပါဘူး၊ အပူမရွိတာကုိပင္ေအးတယ္လို႔ ဆိုရပါတယ္ ေခၚရပါတယ္။
ယခု ျပၿပီးခဲ့တာက ဥပမာဘဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ တရားသိေရးျမင္ေရး (၀ါ) နိဗၺာန္ကုိ ေသာတာပတၱိ မဂ္ဥာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေရး၊ ဥပေမယ်ကေတာ့-
ေျခအစေခါင္းအဆံုး တကုိယ္လံုးေခၚတဲ့ ၀ိပါက"
"၀ဋ္ဆိုး တရားမ်ိဳး ႀကီးကေတာ့ မိမိက မသိလဲ ျဖစ္လွ်င္ ပ်က္မ်ိဳး ဒုကၡအိုးႀကီးဘဲ မိမိကသိလွ်င္လဲ ျဖစ္လွ်င္ပ်က္သုဥ္း ဒုကၡတံုးႀကီးဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကုိ (နဂိုဒုကၡ) နဂုိဆင္းရဲ နဂုိဒုကၡသည္ သုႆန္ေရာက္မွာ ေသခ်ာတယ္။
ထို႐ုပ္ႀကီးရဲ႕ အၾကည္ဒါတ္ေတြ ခ်ိဳ႕တဲပ်က္စီး ကင္းသုဥ္းေပ်ာက္ကြယ္သြားတာကုိ အိုတယ္ နာတယ္ ေသတယ္လို႔ ေလာကအလို ေခၚဆိုုၾကျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
ဆိုအပါခဲ့ၿပီးေသာ ၀ိပါက ၀ဋ္ဆိုး တရားမ်ိဳး ႀကီးကုိ(၀ါ) နဂိုဒုကၡ နဂိုဆင္းရဲႀကီးကုိ (၀ါ) မသိမႈ အရင္းခံကား လိုခ်င္မႈနဲ႔ နင္းကန္ၿပီး ႀကိဳးစားျပဳလုပ္ အားထုတ္လို႔ ျဖစ္ရွိလာတဲ့ လက္လြန္ၿပီးသား ဒုကၡႀကီးကုိပင္--
႐ုပ္သည္ ငါ
ငါသည္ ႐ုပ္
႐ုပ္ ႏွင့္ ငါ တျခားစီ
ငါႏွင့္႐ုပ္ အတူတူလို႔ စြဲယူသိမ္းပုိက္ေနၾကပါတယ္၊ (က်န္ ခႏၶာေတြလဲ ဤနည္းအတုိင္းသိပါ)
႐ူပံ အဘိနိ၀ိႆ ၀ိ႒ိ ဥပၸဇၨတိ-လို႔
ဒိ႒ိ၀ဂၢသံယုဂ္မွာ ေဟာထားခဲ့တဲ့ အတိုင္း နဂို႐ုပ္နာမ္ေတြကုိ မိမိတို႔စိတ္က အပုိလုပ္ႀကံၿပီး စြဲယူသိမ္းပုိက္ႏွလံုးသြင္းခါ ေနၾကပါတယ္၊
ဤကဲ့သို႔ စြဲယူသိမ္းပုိက္ ႏွလံုးသြင္းတဲ့အခါ စြဲယူသိမ္းပုိက္တဲ့ စိတ္ေတြ "" စိတၱသ ႏၱတိ"" အေနအားျဖင့္ ဆက္ခါဆက္ခါ ျဖစ္ၾကပါတယ္၊ ျဖစ္တိုင္းျဖစ္တုိင္းေသာ စြဲယူ"
" သိမ္းပုိက္တဲ့ စိတ္ေတြ ပ်က္၍ပ်က္၍ သြာၾကရပါတယ္ ၎စြဲယူ သိမ္းပုိက္ မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚပ်က္စီးရတဲ့ သေဘာႀကီးကုိ အပုိဒုကၡ အပုိဆင္းရဲလို႔ သိပါျမင္ပါ။
စာလိုက….. ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ - တို႔တြင္
႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာ-လို႔ ေခၚပါတယ္။
ရွင္းရွင္းေဟာရလွ်င္
ေျခအစ ေခါင္းအဆံုး တကုိယ္လံုးေခၚတဲ့ ဤတလံမွ်ေလာက္ေသာ ၀ိပါက္႐ုပ္တံုးႀကီးက နဂိုဆင္းရဲေခၚပါတယ္၊ ၎နဂိုဆင္းရဲကုိငါ႔႐ုပ္ႀကီးလို႔ တခါတေလထင္တဲ့ စိတ္ေတြ ႏွလံုးသြင္းတဲ့အခါ ျဖစ္၍လာပါတယ္ ျဖစ္တုိင္းျဖစ္တုိင္း စိတ္ေတြဟာလဲ အကုန္လံုးပ်က္ရပါတယ္၊ အဲဒီစြဲလန္းမႈ အထင္မွားမႈႏွင့္တကြ ျဖစ္ေပၚၿပီး ပ်က္စီးသြားၾကတဲ့ စိတ္ေတြကုိ (အပုိဒုကၡ) လို႔ သိပါ-ျမင္ပါ၊၊
ဒါ႔ေၾကာင့္ ေဆာက္ထားတဲ့ နဂိုေက်ာင္းႏွင့္ ငါ႔ေက်ာင္းလို႔ စိတ္ကစြဲယူထားတဲ့ အပုိ-ေက်ာင္းကုိ ပုိင္းျခားနားလည္ထားပါ၊ ကုိးကြယ္ထားတဲ႔ နဂုိဘုန္းႀကီးႏွင့္ ငါ႔-ဘုန္းႀကီးလို႔ စိတ္ကစြဲယူထားတဲ့ အပုိ-ဘုန္းႀကီးကုိ ခြဲျခားၿပီး နားလည္ထားပါ။
ေမြးသမိခင္ ေမြးသဘခင္ျဖစ္တဲ့ နဂုိမိဘႏွင့္ ငါ႔အေမ ငါ႔အေဘလို႔ စိတ္ကစြဲယူထားတဲ့ အပုိအေမ အပုိအေဘကုိ ပုိင္းျခားနားလည္ထားပါ။
မိဘေပးစားတဲ့ နဂုိလင္-နဂိုမယားႏွင့္ စိတ္ကစြဲလန္းယူငင္ထားတဲ့ အပုိလင္-အပုိမယားကုိ ပုိင္းျခားနားလည္ထားပါ။ လင္ရယ္-မယားရယ္လို႔ ျဖစ္လာၾကျပန္ေတာ့ "
"သားရယ္ သၼီးရယ္ ေျမးရယ္ ျမစ္ရယ္ ေဆြရယ္ မ်ိဳးရယ္ ပစၥည္းရယ္လို႔ ဆက္သြယ္ၿပီး ရွိလာၾကျပန္ပါတယ္၊၊
သုိ႔ပင္ရွိေစကာမူ နဂုိသား,သၼီး,ေျမး,ျမစ္,ပစၥညး္ဥစၥာ ဘ႑ာေတြကုိ ပုိင္းပုိင္း ျခားျခား ျပတ္ျပတ္သားသား ေရေရ လည္လည္ ဥာဏ္ရည္နဲ႕ နားလည္ထားပါ။
ဤကဲ့သို႔ ပိုင္းပုိင္း ျခားျခား နားလည္ၿပီးေသာ္ နဂုိတရားေတြကုိ မစြန္႔ရပါဘူး၊ အပုိအမွားကုိသာ စြန္႔ရမွာ အမွန္ျဖစ္ပါတယ္။ အပုိအမွားကုိ သကၠယဒိ႒ိ ေခၚပါတယ္၊ ေသာတာပတၱိမဂ္ဥာဏ္ရဘို႔ရန္ ထိုအပုိဒုကၡတို႔ရဲ႕
' မျဖစ္လွ်င္ မျဖစ္သလို, ျဖစ္လွ်င္ျဖစ္သလို""
ထိထိမိမိ ဥာဏ္ႏွင့္ သိဘို႔လိုပါတယ္၊ ငါစြဲ သူစြဲ ပုဂၢိဳလ္စြဲ သတၱ၀ါစြဲဟူသမွ် ႁမူမွ်မက်န္ေအာင္ (၀ါ) ေျပာင္ေျပာင္ႀကီးစင္သြားေအာင္ စြန္႔မွ လႊတ္မွ လြတ္ေရးကၽြတ္ေရး အေႏွးရမယ္လို႔ ၾကားဘူးနား၀ ဗဟုသုတ ရွိထားၾကေတာ့.....
ရွိတာေတြကုိ စြန္႔လႊတ္ရမွာလား မရွိလွ်င္ မရွိတဲ့ အတိုင္းတုိင္း သိရ,ျမင္ရ မွာလားဆိုလွ်င္၊ အပုိဆိုတာ နဂုိက မရွိဘူး အစကမရွိဘူးလို႔ အရွိလွ်င္ မရွိသလို သိျမင္ၾက႐ံုပါဘဲ။
အပုိဒုကၡေတြကုိ မရွိေအာင္-မႁပုလုပ္ပါႏွင့္
မရွိလွ်င္-မရွိသလို ျမင္,သိပါ။

11,1, 2009 (sun) " ဒီတရားစာအုပ္က မဆံုးေသးပါ။ ဆက္ၿပီးရွာဖတ္ပါ။